枚乘是誰?是哪朝代的人???

枚乘（？—公元前140）字叔，西漢淮陰人，辭賦家。

枚乘先後游於吳、梁。漢武帝即位後，慕名用「安車蒲輪」召他入宮，結果還是因年老死在途中。《漢書·藝文志》著錄他的賦九篇，今存可靠而完整的，僅《七發》一篇。但《七發》在賦的發展過程中地位非常重要，在寫作方法上，枚乘採用在一個虛構的故事框架下的問答體，內容也以鋪陳的描寫事物為主，不同與楚辭中通過自然景物和社會事件，描寫作者自身感受抒發情感的風格。漢代後來的大賦都繼承了《七發》的風格，多采用這種問答體，對事物進行不遺余力的鋪陳描寫。所以《七發》被認為標志著漢代新體賦正式形成。

上書諫吳王

臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之土，不過百裡，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披腹心而効愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

　　夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，係方絕又重鎮之；係絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。

　　人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。

　　福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？太山之霤穿石，殫極之����斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生而櫱，足可搔而絕，手可擢而抓，據其未生，先其未形。磨礲砥礪，不見其損，有時而盡。種樹畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王熟計而身行之，此百世不易之道也。

上書重諫吳王

昔秦西舉胡戎之難，北備榆中之關，南距羌筰之塞，東當六國之從。六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，並力一心以備秦。然秦卒禽六國，滅其社稷，而並天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌筰，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫讒諛之臣為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。

　　夫舉吳兵以訾於漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。天下聞吳率失職諸侯，願責先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王威加於天下，而功越於湯武也。夫吳有諸侯之位，而富實於天子；有隱匿之名，而居過於中國。夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，軍行數千里不絕於郊，其珍怪不如山東之府。轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。脩治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所為大王樂也。

　　今大王還兵疾歸，尚得十半。不然，漢知吳有吞天下之心，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，襲大王之都；魯東海絕吳之饟道；梁王飾車騎，習戰射，積粟固守，以偪滎陽，待吳之飢。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。今大王已去千里之國，而制於十里之內矣。張韓將北地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。願大王熟察焉！

枚乘先後游於吳、梁。漢武帝即位後，慕名用「安車蒲輪」召他入宮，結果還是因年老死在途中。《漢書·藝文志》著錄他的賦九篇，今存可靠而完整的，僅《七發》一篇。但《七發》在賦的發展過程中地位非常重要，在寫作方法上，枚乘採用在一個虛構的故事框架下的問答體，內容也以鋪陳的描寫事物為主，不同與楚辭中通過自然景物和社會事件，描寫作者自身感受抒發情感的風格。漢代後來的大賦都繼承了《七發》的風格，多采用這種問答體，對事物進行不遺余力的鋪陳描寫。所以《七發》被認為標志著漢代新體賦正式形成。

雜詩九首
西北有高樓 (古詩十九首之第五首)
東城高且長 (古詩十九首之第十二首)
行行重行行 (古詩十九首之第一首)
涉江採芙蓉 (古詩十九首之第六首)
青青河畔草 (古詩十九首之第二首)
蘭若生春陽
庭前有奇樹 (古詩十九首之第九首)
迢迢牽牛星 (古詩十九首之第十首)
明月何皎皎 (古詩十九首之第十九首)
上書諫吳王
上書重諫吳王
七發