孫中山一些問題

1.獲夏威夷王親頒英文文法優勝獎。入了美國國籍，獲得美利堅合眾國公民身份得到了美國護照，受到了美國政府的保護。之後進入當地最高學府、美國教會學校「奧阿厚學院」（Punahou School）（相當於中學程度）繼續學業。1883年由於孫中山有信奉基督教的意向，被兄長送回家鄉，不久因為毀損村中北帝廟的神像，為鄉人不容。同年冬天到香港，與陸皓東一同於公理會受洗入基督教，並就讀於拔萃書屋（今日之拔萃男書院）。次年進入中央書院（今日之皇仁書院）。1887年進入香港西醫書院（香港大學的前身），1892年7月以首屆兩名畢業生中第一名的成績畢業，並獲當時之香港總督威廉·羅便臣親自頒獎。之後他在澳門、廣州等地行醫。
2.孫中山最初未言革命，嘗於1894年《上李鴻章萬言書》中，提出多項改革建議，惟李鴻章斷拒。失望之餘，孫中山11月24日赴檀香山茂宜島募款組織興中會，提出了「驅逐韃虜，恢復中國，創立合眾政府」的口號，企圖以排滿思想為其革命事業鋪路。1895年孫中山到香港，會見舊友陸皓東、鄭士良、陳少白、楊鶴齡等人，準備籌劃生平第一個革命組織興中會，以「驅除韃虜、恢復中華、創立合眾政府」為目標。最終同年2月12日，孫中山在中環士丹頓街13號正式成立了「香港興中會總會」。其時，楊衢雲、謝纘泰等人已先以「開通民智、改造中國」為宗旨創立「輔仁文社」。孫中山以志業相近，遂與輔仁會社接洽，楊衢雲等欣然同意舉全社併入興中會；於是租定總會所一處，託名「乾亨行」。2月20日，孫中山於香港大學作公開演講，並提到他的革命思想源於香港。
3.
國民黨將孫中山和蔣中正推崇到幾如聖人的地步。孫中山被奉若神明，而蔣介石則以現世唯一孫文繼承人自居。舉凡文章、廣播、電視、電影、歌曲，任何文藝創作只要冠上「國父」或「三民主義」等字，無分良否皆獲得讚揚，但罕有學術性價值。國民政府又命全國中高等教育學生接受三民主義課程的洗禮，其內容則雜亂不堪，包括蔣介石訓詞等多種成分。而孫中山關於民生主義與共產主義異同之討論，聯俄容共之史蹟，民權初步之落實，結束訓政還政於民之承諾皆絕口不提或刻意淡化，改為宣傳蔣介石著作《蘇俄在中國》所述蘇俄之暴行。各種中國國民黨支持的三民主義研究團體與學校社團遍及全台，其實則是國民黨的外圍組織。大學聯考甚至將三民主義與國文、數學、英文等並列主科。國民黨政府更在各學校、車站等公共場所豎立孫、蔣銅像。直到1987年戒嚴令解除為止，台灣無一日不在「國父」之陰影下生活。「國父」成為絕對正確的代表，卻也成為國民黨壓制反對聲浪與反省批評的藉口。

解嚴前，一般民眾及學者已經開始批判國民黨塑造出來的國父絕對神聖及絕對威權，而在解嚴後、各種民間與社會組織也以實際行動推動廢除教育體制裡有關「三民主義」的部分。如臺獨運動人士一向反對神化孫中山，但如李筱峰等仍肯定孫中山革命及學者精神，進而批判國民黨實施的高壓恐怖統治，已與孫氏理念完全違悖。今日臺灣民眾多對蔣中正評價較差，但對孫中山仍多持肯定態度，今日國民黨亦多以蔣介石之子蔣經國及孫中山作為號召，較少以蔣介石為標榜。