何謂「無為」?

民之難治以其上之有為


老子說：道法自然。如果你太有為，就是代替人家去選擇。管理在某種程度上是不道德的，違反天道，是要一群人按照某個老闆或企業目標犧牲個人。你看資本主義社會分工精密，工作是被扭曲異化了的。其實，公司，是所有員工意志的總和，無為，也是尊重這個意志。」

　老子云：執古之道，以御今之有。「無為」的道理從古代抵達當今社會，依然是適用的。「好的決定應該由掌握資訊的人做出來，但哪些人掌握資訊技術呢？是中央人員還是前線人員呢？我估計前線人員才接觸客戶市場社會，由他們做決定好過層層向中央匯報。」

「無為」其實順其自然,不要逆水行舟,只順水行舟事情就很易解決.....

論老子所謂「聖人居無為之事，行不言之教」--老子的「身教」思想。
所謂「聖人居無為之事，行不言之教」即是老子指出：他理想中的人君會選擇以自身為榜樣(身教)，而不是「示」民以「邦之利器」此種用頒佈形式上的「聲教法令」之方式來治邦。

一《老子‧二章》曾說：「聖人居無為之事，行不言之教。」首先，如何理解老子所說「聖人」，試看王博先生說：「《老子》以『聖人』與『民』、『百姓』相對使用，且一再講『聖人之治』，則聖人指君主而言。」又，此「聖人」無疑是指「理想之人君」。
　　其次，何謂「無為」，依蔣錫昌先生指出由於「無為」、「不言」並言之，故「『不言』與『無為』辭異誼同。」看來，老子在此處為了避免吾人誤解其「無為」乃指「完全無所作為」，因此便有意以「不言」進一步解釋其「無為」的意思。而既然「不言之教」或「教不教」(「教以不言之教」)，很明顯是指「以身為教」，那麼所謂「無為」(「無為之事」)確實就當從陳代湘先生所說有「帥以正」的用意，即「要求統治者以身作則，用自身的榜樣行為來治國」。易言之，即如羅義俊先生所說：「聖王治國，要在身教」也。
　　再來，何謂「言」，據宋人葉夢得說：「號令教戒，無非『言』也。」蔣錫昌先生也說：「『言』乃政教號令，非言語之意也」，張默生先生也有同樣看法，當今學者陳鼓應、余培林、劉笑敢、陳錫勇等先生同樣認為「言」乃「政令」是也。
　　二
　　據上所述，「聖人居無為之事，行不言之教」便在於是說：老子認為他理想中的人君必定會「為無為」，也即是會選擇以自身為榜樣(身教)的方式來「愛民治邦」，而不是「示」民以「邦之利器」，此種以頒佈形式上的「邦之利器」(「聲教法令」)之強制如「割」一般的治理行為，來試圖解決此時「大道廢、智慧出、六親不合、邦家昏亂」的局面。例如《老子‧十九章》說頒佈：「絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄 ，民復孝慈」，諸如此類「文彩斑闌」(「 」，即「 」)之「言」(「政令」)。並且，往往於頒佈後在總是得不到人們回應的「莫之應」下，將使其覺得政令宣導多有「不足」，故又開始不斷重複命令、呼囑，以致於轉變成強制性地對人們「攘臂而扔之」(「民不從強以手引之，強民」)的做法。
　　當然，老子也自知要人君完全不發佈任何聲教法令以治邦，以現實情況來看根本不可能，所以《老子‧六十章》才又說：「治大邦，若烹小鮮」，是治理大邦就像煎小魚一般，若經常翻動與大力翻動，魚必然會碎，但卻也不能不翻動，而必得少翻與輕翻耳。再例如說〈二十三章〉也曾提到就算是「自然」仍難免會有短暫的「飄風」與「驟雨」。老子就以此說法而在本來「不言」的硬性規定下，又適時提出了「貴言」、「希言」的彈性空間，伍至學先生就說此無非亦「言」之「儉」而已。若然，這當是所謂「儉約『言』」的較切實說法，以強調對政令(「言」)之使用要有所約束，是盡量「少言」的意思。
　　總之，不論如何，老子認為：「虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」由於「多言」即「有為」，此據上曾引述蔣錫昌先生說老子將「無為」、「不言」並言之，故「『不言』與『無為』辭異誼同」，接著他又說：「『多言』為『不言』之反，亦為『無為』之反，故『多言』即有為也。」是以，此句乃謂「有為」的「政令煩苛，加速敗亡」，因為既然「天地尚不能久，而況於人乎」！是「即使天地，亦不能長久，又何況人為之政令乎！」故不如持守「既不是『虛而不淈』的『不為』，也不是『動而愈出』的『愈為』，而在『不如守於中』的『無為』」。「此『中』乃老子自謂其中正之道，即無為之道也。」
　　準此，《老子‧七十五章》既然說：「民之難治，以其上之有為，是以難治。」那麼由此見得「不言、無為」才是老子認為最容易治理人民百姓的方式，而能像老子理想中之人君那樣「居無為之事，行不言之教」的在上位者，無疑也是所謂能順應「道」的「上德」之人、「知者」，又「聖人」也正是由於知道「有為」會加速敗亡，而「無為故無敗」，所以才「不敢為(有為)」矣。
　　不過，老子當時的情況卻是：「不言之教，無為之益，天下希及之。」是當時「天下」各邦之人君多只是「有事」(義同「有為」)、「為之」的「上仁、上義、上禮」之人，故「不言、無為」的治邦方式始終與他們保持平行線而無交集也。
　　三
　　 簡言之，所謂「聖人居無為之事，行不言之教」即是老子指出「聖人」會以其「尊行」(「可貴的行為」)所形成之「身教」來「加人」(「對人施以影響」)，[35]以為「天下」人的模範，所謂「聖人……為天下式」，而絕不贊成以發佈形式上的聲教法令這種方式來治邦矣。

　　“無為”觀是源自於老子的《道德經》的一個概念。它在老子的書中有多處的出現，如其中之《三十七章》言及“道常無為而無不為”；《三章》中有云“為無為，則無不為”；《二章》中說到“聖人居無為之事，行不言之教”，等等。它們的意思大致是，道從本質上看是處於自然發展、變化狀態的，作為遵道而行的人，也應效法這種精神，在與天人相處中採取一種自然而然的態度。從《道德經》全篇中的內容來看，老子的這種想法包含著兩重性：其一是尊重客觀法則，這種法則中包括有自然規律與人類社會處世準則等多方面內容。老子認為聖人的效法天道，表現為與“道”同體，他們的活動嚴格遵守“以輔萬物之自然而不敢為”的原則，由此而達到“無為而無不為”的目標。另一則有不贊成人進入實踐活動的一面。老子有時將超乎人的能力的自然作用稱之為“命”，以為“莫之命而常自然”（《道德經·五十一章》）。人在這樣的命運之前是無能為力的，“天網恢恢，疏而不漏”（同上《七十一章》），誰也逃脫不了冥冥中自然命運之網的支配。這是“無為”思想的消極一面。

詳細可見
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如果你有睇開 AM730, 裡面有個 施永青 的專欄, 施先生經常談及[無為]和其應用,很值得你參考

無為有多種解釋
如:無為而治
也有是多餘的意思