如何修四禪定?

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四．色．界．定 (四禪定)
1.初禪名為離生喜樂地。
　　離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。
初禪有五支功德。
一、覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。
二、觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。
三、喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。
四、樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。
五、一心支。證初禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定為一，故名一心支。

得初禪人，能離五蓋。
　　一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
　　二、離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
　　三、離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
　　四、離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉，由掉故有悔，無掉即無悔。
　　五、離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。
　　昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池，是以偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心。需知初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，故應遣覺觀。
　　初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨。二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。
　　既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。由此三法，可離初禪覺觀之過。譬如世人僱傭工作，後見其有過失，心欲令去，亦用此三種方法。如是上人利智，不與顏色自動便去。二若是不去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。

二禪名為定生喜樂地。
　　此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。
　　二禪有四支功德。
　　一、內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。二、喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。三、甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。四、一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。

三禪名為離喜妙樂地。
　　入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。
　　欲得三禪，又當呵責二禪喜悅之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用三法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。喜則自謝。
　　三禪未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。
　　樂定初生，既未徧身，中間多有三過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。三、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」
　　三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長徧身，當用三種方法調適。一、若心昏沈，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故徧身而受樂。
　　又者，初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不徧，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。
　　三禪有二時樂。一、快樂樂。樂定初樂，未能徧身。二、受樂樂。樂既增長，徧身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，徧滿溝渠。三禪之樂，正是如此。
　　三禪有五支功德。一、捨喜心不悔，並離前三種過失。二、既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。三、善用三法離前三過。四、快樂，樂徧身受。五、受樂心息，一心寂定。

四禪名為捨念清淨地。
　　此定發時，體無苦樂，與微妙捨受俱發，樂受暫滅。欲得四禪，當應深見三禪過患，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得復要守護愛著，是亦為苦；一旦失壞，益加受苦。因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禪不動定。時於三禪邊地，當修六行觀法，仍用三法遣除。一、不著。二、呵責。三、窮檢。行此三法，三禪之樂便謝。
　　行者精進不止，心無動散，於後忽然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定。於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。
　　四禪有四支功德。一、不苦不樂，此禪初發，與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。二、既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔。三、心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。四、定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。
　　以上四禪，乃依尋伺喜樂，有具不具，分為四種差別，若具尋伺喜樂，名為初禪定。離尋伺但有喜樂，名為二禪定。離尋伺喜三種，但有樂一種，名為三禪定。具離尋伺喜樂四種，名為四禪定。

阿彌陀佛。小布丁初學，很好再有機會一齊討論，待慢慢引入話題吧。

財 色 名 食 睡 還 有 ， 你 就 是 屬 於 欲 界

你應該很清楚，欲裡面我們常講五欲：財、色、名、食、睡，這五樣東西我們心裡頭有，身斷掉了沒有用處，你的念頭裡頭還有，你就是屬於欲界，色界就沒有分。財色名食睡這五樣東西念頭都沒有，就上升到色界。

三 禪 ： 沒 一 點 點 貪 戀 ， 清 淨 心 現 前 ， 沒 分 別 執 著

上次跟你談到上無色界天，我們這裡再說一說。色界靠禪定，即是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。如果你能夠把內外都不執著，因為三禪還是色界天，對著外面的色不再放在心上，心地不沾染。想到初禪跟二禪對於色界還有喜愛，三禪的色比二禪更殊勝，你沒有一點點貪戀，清淨心現前，沒有貪戀，就沒有分別執著，到這個境界。

所以性德裡面的歡喜，歡喜是性德，它不是外面的刺激，不是對外面的貪愛，不是的，內心自性裡面的歡喜心現前了。孔子所講的，「學而時習之，不亦說乎」，內心的喜悅，不是外面，與外頭境界不相干。佛法裡面講法喜充滿，這個法喜、常生歡喜心是性德，這時候法喜現前，遍身怡悅，這位在三禪。

一 心 緣 空 。 功 夫 深 一 點 ， 就 從 四 禪 入 四 空 定

再上去是無色界，無色界也是有四種定叫「四空定」，這樣才能出三界。這叫豎出，都是這樣出去的。色界跟無色界交叉的地方，是第四禪也是四空定的空無邊處定。「虛空處，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應，位在四禪。」

在這個境界裡面再向上提升，他就入四空定，所以這是在交叉的地方。盡滅一切色想，這個一切色，色是指物質，內是我們的色身，外是物質的世界；這個滅要知道，不再執著，分別執著都沒有，這叫滅盡。不是外面境界沒有了，你的身沒有了，不是；你身還在，外面境界也在，就是不再分別執著這些事情。心跟空相應，我們通常講空靈，心空的時候叫靈明，與空相應，位在四禪。它跟四空定空無邊處相應，因為什麼？一心緣空。功夫深一點的，他就從四禪入四空定，四空定第一個就是空無邊處定，就入這個境界。

修 學 其 他 法 門 ， 應 衡 量 還 有 沒 有 財 色 名 食 睡

淨土這個法門不要斷惑，到西方極樂世界去，叫「橫出」。橫超，不必找那個麻煩，叫橫出。橫超三界，不要斷惑，這個我們容易。你就曉得豎出多難，太難了！今天大家要想修學其他的大乘法門，你自己應該要衡量一下，不說別的，財色名食睡，你還有沒有這個念頭？你要有這個念頭在，色界都沒有分，你還想超越，不可能的，欲界都超不了；上面還有色界、還有無色界，談何容易！所以我們這才真正了解，不用這個方法不可能出三界。

不 能 出 三 界 麻 煩 大 ，欲 界 裡 有 三 善 道 、 三 惡 道

正像倓虛老法師所說的，他說他一生看到修禪定的人，修禪定、得禪定的人他見過，禪宗大徹大悟、明心見性，他一生當中沒有看過，也沒有聽說過。禪宗要不能明心見性，就出不了三界。得禪定，你禪定功夫高的，色界四禪天、無色界天，高的；功夫低一點，初禪、二禪。這是講真正得禪定，這是相當不容易！

倓 虛 老 法 師 極 力 勸 人 念 佛 ， 原 因 在 此 地

超越欲界在色界，你一定要知道，還是出不了三界。老法師感嘆就在此地，所以是極力勸人念佛，不用念佛這個方法，要想出三界幾乎是不可能。既然不能出三界，麻煩就大了，這欲界裡頭有三善道、三惡道，這三惡道的機會多，三善道的機會少，這是不可以不曉得的。

達摩祖師已經說過了

2008-02-15 13:10:10 補充：
請多看達摩祖師傳