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儒家：

儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。
一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子百家之一，与其它诸子百家地位一样，本无所谓主从关系。今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。孔子是儒家创始人，中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王阳明等 ；以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。 儒家是国学的核心与主体。

【儒家】
（1）正名
含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。
（2）义
含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利”
（3）仁
含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”。一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：
1、一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。
2、一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。
3、一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，心理的模式。
4、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。
5、具有主观能动性、实践性和独立性。
（4）礼
含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。
（5）忠恕之道
含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。

儒家

《漢志》曰：「蓋出於司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」

儒門以孔子為始。初子見用於魯，魯君昏，乃去魯周遊，皆不庸，乃反魯專事教化。弟子三千，賢者七十二。

時天子失尊，諸侯相併，大夫僭越，子弒父、臣弒君者不絕。子以為周禮不行，乃主復禮。禮之行也，君君、臣臣、父父、子子，各安其位，是為正名。復禮當以克己。君子克己自脩乃成仁。仁者，孝悌忠恕。仁君子執大器，乃教化萬民，使失道之世歸正。故曰儒家之初，以克己為仁者，以仁者化萬民，是尚賢也。克己者後禮，復禮而正名，使上下安分，天下復定。子暮年刪定六經，為後世儒學之始。六經者，詩、書、易、禮、樂、春秋。唯樂於秦火失，餘皆列十三經。其弟子亦以其言行輯為論語，列為四書。

孔子孫子思之再傳，有孟子焉。孟子主義，義者宜也，君子當取義。又以人性本善之說為要。孟子以人有四端，皆天而然之，曰惻隱、羞惡、辭讓、是非，推而廣之，則為仁、義、禮、智，當以學以固其善本而成仁者。以王者當以其善端而行仁政，行仁政則天下黎民歸心，失道諸侯自為驅民，終保民王天下。仁政之謂也，制民以產，故行井田；輕役少兵，不失農時；推恩廣播，百姓順服。故曰仁者無敵。主法先王。政以民本，故有曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子亦周遊列國，終不用。著孟子七篇傳世，列為四書，又為十三經。

後有出荀子。荀子學於齊，主隆禮重法。荀子以人之善行為偽，人之行也本於其欲。故王者當主禮以約其欲，使民奉於正。主法後王。荀子性惡而隆禮之說，世常相較於孟子之說。又其徒出李斯、韓非，故儒門亦多非之者，後世亦鮮有治荀學者。韓愈稱荀子之說「大醇小疵」。著荀子。

儒家之學，於鬼神無說，於法用不詳，故漢世儒學為陰陽家所滲雜，流於荒誕。儒家於政亦常與法並用。漢宣帝嘗曰：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」此言得之。

儒家以孔子為先，傳至孟子而興，再傳荀子而有法家之大成。儒家乃與墨家、道家、法家並稱顯學。秦用法家，詔焚書，儒家為之一挫。後儒生以口述重修經典，至漢武帝間為上所納，獨尊於百家。後學以儒為正統，至五四初廢。


儒家之卷 [纂]詩經
尚書
儀禮
禮記
周禮
易經
春秋及其三傳
論語
孟子
荀子
孝經
爾雅

儒家文化的历史使命

主讲人：谢幼田


圖片參考：http://www.ruzang.net/displaypic.asp?id=169


十月二十六日下午四点，谢幼田老师做客“儒藏论坛”。谢老师原在四川社会科学主研先秦史，后至美国胡佛研究所客座，研究中国近代史近二十年，出了五本中国近代史著作。谢老师熟识中国史，深知中国社会。客居美国，不论生活中的沉思还是书本上的研究，对美国，对西方文化，谢老师都有着深刻的认识。因而，听谢老师上课、做讲座，总带几分中西比较的味道。
谢老师由外到内，渐析主题。汤因比《历史研究》指出，西方对于世界最大的贡献——民主、科学。科学是对自然的分析与认识后，最大限度的享用地球资源。于此，谢老师没有多谈，他深入探究了民主。民主是对个人利益的保护，为狭隘的国家利益服务，是一对内概念，其对外的形式——穷兵黩武。自从民主一 词深入人心，西方国家十分注重和利用这一民族心理，从小就教育他们具有为国作战、自愿参军的意识。民主有利于调节内部人员的利益，是建立在国家的基础之上，以国家权利保护个人利益。
一种文化形态为处此形态中的人提供价值系统。每个人都有一价值系统，支配自己的行为，一但确立很难改变。在文化上，有着不自觉的共通的行为与近似的价值系统。民族文化也有其差异性，这使得各民族之间的价值系统及其支配的行为有所不同。有别于西方的民主，中国的民族心理是以“亲亲”扩展开来。孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”儒家文化的“爱”有差等，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，讲究“推己及人”之道。即使是在美国出生长大的中国人，也有着这样的意识。谢老师举例说到，那些孩子小学初中的时候，无论什么人都会请到家里来做客，可是到了高中，他们的朋友就全是黑头发的了。小时候他们都说英文，和家里人也如此，可到了高中、大学，他们都喜欢讲中文。这说明他们潜意识里受到中国文化的影响，继承了中国文化的文化心理。
中国传统文化经过几次重创后，已不复原貌。“五四”运动，中国人迎来了“德先生”、“赛先生”，否定了自我的文化。土地改革，革除了中国文化的载体，铲掉中国文化赖以生存的土壤，乡绅消失，农村与传统文化渐次分离。而传统文化的精英——知识分子的迷失，将传统文化逼入危谷。好在近来国人民族意识增强，对传统文化尤其是儒家文化，有了谅解和恢复，一系列研究机构和书籍的出版，学校教育的提倡，国人对传统文化有了进一步认识。
儒家以“亲亲”为核心的价值系统是稳定的。汉代在儒家“大一统”的思想下，建立了一个稳固的政权；魏晋后天下大乱、儒学式微；唐代在文化上没有建树；五代经过长期的混乱后接受了儒家文化；而宋代是中国文化的高峰，结合儒、释、道，演绎出“理学”，培养了时代精英。孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”儒家，是百姓不自觉的选择。虽日用而不知，可这日用就如同空气一样，是必不可缺的。提倡儒家文化，势所必然；振兴儒家文化靠代代精英。
中国没有绝对的主体，“亲亲”的价值系统，是让人过得舒服。儒家文化的依据是人性。人之初，性不善。不善者，心被放失，而我们要做的是求其放心。 我们的文化建立在最简单的社会关系——“亲亲”上。宋明理学针对的是精英，提出“存天理，灭人欲”，天也有仁、义、理、智四端，人必须跟天一致才能求得社会和谐。我们的文化基础在每一个人中，精英通过吸收其他文化，创造、提升我们的文化。中国文化虽然到明代开始衰落，但还是有其长处。目前我们振兴儒家文化所要做的，一是整理传统古籍，已有机构正在做，即《儒藏》的编纂，那么硬件已经具备了；再就是把已放失的心追回来；另外还要关注基层，关注农村，因为儒家文化的载体在那里。

刘丽 整理




文章出处：儒藏


文章作者：刘丽 整理

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「儒」的由來
　　「儒」在古代指以教書相禮等為職業的人。在西周以前，「儒」是官府的官員，身份崇高，他們掌管教化，通習禮樂道藝。

「儒」的演變
　　西周末年，周王室衰落，社會秩序崩潰，「儒」漸漸喪失原有的地位，流落民間。由於他們都是掌握某種專業知識和技能的專家，所以還可以憑自己的一技之長，以教書、相禮謀生，成為社會上最早一批從事自由職業的文化人。他們有專門的服飾，具備多元化的技能和專業，例如看風水、操辦喪事等。


儒家與儒學的形成
　　儒家是先秦時期由孔子創立的一個學術派別；儒學是儒家學派所持的理論觀點和思想體系。孔子本人是流落民間的「儒」，他以自己的禮制、六藝知識，傳授弟子，創立了以仁、義、禮、智為基本範疇的思想體系，教人做有道德修養的君子。他的學說在春秋時代，發展成一個強大的學派，被稱為「儒家學派」。