十唸佛是什麼

阿彌陀佛，你好。小布丁初學，有機會慢慢討論討論。

我們是「念」佛，不是「唸」佛，不一定用口去念，念是指今心想佛，今心念佛。行住坐臥，不離一句佛號，念到心清淨，一心不亂，就是最圓好。

初 發 心 的 目 標 一 定 要 訂 在 西 方 極 樂 世 界

華嚴經「普賢行願品」裡面，大師引用這些經文都是勸勉我們，我們初發心的人目標一定要訂在西方極樂世界，除西方極樂世界之外，實實在在不容易成就。而修西方世界的法門，的確無過於念佛。念佛這個方法，正如蕅益大師所說，是最直捷、最穩當、最圓頓，簡單容易，對你的工作決定沒有妨礙。你要想把這個佛號念好，一定要守兩個條件：第一個條件，不能間斷。

念 佛 不 間 斷 ＝ 早 晚 功 課 不 間 斷

你一聽說不間斷就害怕了，我得要工作，工作就不能念佛，這就一定要間斷了；這個不間斷，是講你早晚功課不間斷。你自己看看自己的環境，不要勉強，不要好高騖遠，一天訂好多好多功課，你自找麻煩。工作忙碌的人，早晚課就念十聲佛號，用十念法。所以不間斷，我每天早晚都是十念，一生當中沒有一天間斷，這就叫不間斷，你要懂這個意思。這個十念法，不要看輕了，它會使你養成一個念佛的習慣。平常是散念，沒有事情就念，有事情就不必念，你去做事情去。所以學佛不要學呆了，要懂這個道理。

清 閒 一 點 的 人 ， 佛 號 就 訂 多 一 點

如果是清閒一點的人，佛號就訂多一點，或者念一百聲佛號，念珠一百零八顆，你念一串，或者念三百聲、五百聲、一千聲，隨自己訂。到你將來年歲大，退休了沒有事情，這個時候訂一萬聲、二萬聲，可以，為什麼？不要做事了。現在年輕，還有工作、家庭兒女，你要是一天念十萬聲，那你什麼事都不要幹，你一家人都不要吃飯了，這是不可以的，諸位一定要懂這個道理。我們念佛要逐漸增加，不能今天訂一萬聲，念得氣也喘不過來，工作也沒法子做好，明天再跟菩薩請個假，我念五千聲，後天再念三千聲，這就是退轉，這個要不得。寧可只十念，我念上幾年以後，念成習慣了，慢慢再增加，這是精進的相，而不是退轉。開始寧可少，愈少愈好，要這樣用功。

除 淨 土 經 ，最 好 不 要 念 ， 也 不 要 聽 ，專 修 不 夾 雜

第二個條件，就是不夾雜，這條非常重要。不但世間一切雜事不摻雜在裡面，出世間一切佛法也不夾雜在裡面。所以念佛人要讀經，其實讀經也是念佛，憶佛念佛，你讀經就想著佛，整個經文從頭到尾都是講佛，講這些理論方法境界，想著佛，讀經也是念佛。我們念什麼經？除淨土經之外，最好不要念，也不要聽，為什麼？不夾雜，這個重要！有不少人，他什麼經也看，到處都聽；我告訴諸位，這個事情學不得。真正有到處參學的人，他聽是聽了，他那一句阿彌陀佛沒有受影響，這行，這個可以。如果我們聽了會受他的影響，聽了覺得那個不錯，也想去學一學試試看，就糟了，你那個念佛功夫摻雜別的東西在裡頭，你就得不到一心，不但得不到一心，功夫成片都困難，所以說不可以。

直 至 你 做 到 不 取 於 相 ， 如 如 不 動

幾時到我們自己如如不動了，那行，什麼都可以看，什麼都可以聽，那個不礙事；沒有到這個功夫就不可以。真正做到像《金剛經》上所說：不取於相，如如不動。那個時候不管什麼人講經都應該去聽，為什麼？做影響眾。因為講堂人多了，莊嚴！外面的人看到講堂這麼多人，他也會坐下來聽聽，會影響別人。如果這個講堂裡法師講經只有三、五個人聽，外面的人走到那裡一看，他不願意進來聽。我們還不夠資格當影響眾的時候，那就避免外面境界來干擾自己。所以先求一心不亂，先求功夫成片，把我們往生西方極樂世界的基礎打好，這比什麼都要緊。這是菩薩在此地勸勉我們。

要 訣 ： 萬 緣 放 下 ， 一 心 念 佛

一生功夫不缺是屬於功夫成片，這就是養成一個習慣，這個習慣養成之後，它就會起很大的作用，在臨終的時候他就憑這一個習慣往生。雖然平時他還有許許多多事情要處理，有許多憂慮牽掛，但是在念佛當中，他確實萬緣放下。

精 要 十 念 法 方 法： 一 天 九 次 ， 一 次 大 概 一 分 鐘

每天我們用精要十念法，一天九次，一次大概一分鐘的樣子，一分鐘當中能夠叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你這一生不缺，養成這個習慣，到最後你真能放得下。最後能不能往生？就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八願，第十八願是：「臨命終時一念、十念都能往生。」那是一生都沒有遇到過佛法，在臨終時候遇到善友勸他放下，勸他念佛求生，他聽了馬上就接受，馬上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的時間無論長短，都要用真誠心、清淨心去念，一定要符合大勢至菩薩講的原理原則：「都攝六根，淨念相繼」，才管用。

補充：即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四次或六次彌陀名號，即「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，原有日常定課可照常行。

口 念 彌 陀 心 散 亂 ， 喊 破 喉 嚨 也 枉 然 ！

西方世界「諸上善人，俱會一處」。心地不善，古德講念佛念到「風吹不透，雨打不濕」，你也不能往生。所以念佛真正往生，念到什麼？念到心清淨。我們在講席裡也常常提醒同修們，念佛要把煩惱念掉，要把習氣念掉，六根接觸六塵境界，這個心才動，就一句阿彌陀佛，把那個念頭壓下去，這叫功夫。一面念佛，一面打妄想，那有什麼用處？那就是古德講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」所以念佛的目的，《彌陀經》上講得很好，「一心不亂」，念佛的目的是要念到一心不亂。一心不亂就是清淨心現前，然後才能真正懂得古人所講的「心淨則土淨」。這是決定得生淨土的條件，心地清淨。

外 不 著 相 ， 內 不 動 心

宗門裡面話，「外不著相，內不動心」，心就清淨了。外面這一些五欲六塵在誘惑我們，我們稍稍貪圖就壞了。所以那個念頭才起，「阿彌陀佛」，把這個念頭趕緊換掉，古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」。一句阿彌陀佛提起來，覺了，要覺得快，不要讓這個念頭相續，念佛是這個念法，念佛功夫從這個地方論。內不動心，內裡頭沒有妄想、沒有煩惱。內裡煩惱起來，妄想起來，阿彌陀佛，把它壓下去，在這個地方做功夫。外不著相，內不動心，這個念佛就如法，如理如法，這個念佛就有功德；念佛是功，煩惱伏住是德。不但世間一切法不受誘惑，出世間法也不受誘惑，一句彌陀念到底，在這個世間一切隨緣而不攀緣。隨緣就自在，這是真正的幸福。「淨」這個字，我們要重視它，特別重視它。

念 佛 人 最 重 要 的 開 示 ： 印 光 大 師 開 示

無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閒談不論人非。行住坐臥。穿衣喫飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。




內容集齊好多啊，希望你能夠受用。阿彌陀佛是法界一切諸佛本名，我們專念一個就好，不用東念念西念念，念到一心不亂，即是禪宗的明心見性，就是真正的聰明人了。阿彌陀佛。師兄，可以多看經典，我推薦你先去看看「佛說阿彌陀經」，你看完五十多集，你就會很清楚念佛的修行方法、理論和境界了。

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一口氣唸十聲佛，在漢地被認為是大勢至菩薩化身的印光和尚所大力推行。因為《阿彌陀經》是說十聲唸佛，便能往生；而一口氣唸十聲：「南無阿彌陀佛」是為了熟這個功夫，令臨終可以生西。所以不要計千百萬次，反而該只顧此十聲佛號，看看唸得熟否？