基督教說的”不是輪迴而是復活”這句話是什麼意思呢?

就人生觀念來說：

『輪迴』意指投胎轉世，但是【容易】帶來『今世痛苦，來世投好胎享好福』的偏差自殺觀，有一點『選擇性』的生命形態。

然而『復活』卻講究『一次且唯一』的生命形態，沒有第二次的投胎讓你選擇自己的生命；在此觀點來說，會讓人更珍惜自己的生命。

2008-02-09 09:24:19 補充：
哇，阿一大大

連你都跑來插上一腳啊！

用詞依舊犀利，不過呢...換一種說法吧；

老是麻煩剪貼簿，看膩了@@

１。耶穌當時是復活過！
２。
7〉．基督教也講輪迴，
證明︰http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch/news/81/l-1.htm
或到http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch1/index.htm 版面下之Google打入【輪迴】搜尋
有人問耶穌是不是某某先知再來，耶穌也沒否認；耶穌說過︰『我就是古代某位大師的化身或再生』──這就是證明

人死後，大都無法上天堂〔heaven在第一界即慾界〕，更別說到天國〔kingdom of God≧第五界佛土〕，看死者的臉就知道了﹗

達摩說〝若吃素嚴守五戒也只能投胎再當人〞︰
●破相論 第6問︰【迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣。】

8〉．聖經裡的十誡，不殺人，其實是摩西的戒律，耶酥是規定不可殺生的；
聖經是說︰Thou shall not kill. 禁止殺生，不是禁止殺人。
解說︰http://www.godsdirectcontact.org.tw/gb/news/155/bk1.htm
證據http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

9〉．God是上帝也誤翻成神；天堂〔heaven在第一界即慾界〕跟天國〔kingdom of God≧第五界佛土〕很多人也都搞不清楚。

『sing Hallelujah to the Lord』是在讚嘆那個萬能力量，也就是『天公，道，阿拉，上帝，造化，佛性，無上正等正覺，般若波羅密多，阿耨多羅三藐三菩提，光，音流〔聖經說〞宇宙的開始是這個聲音〞〕，智慧』。

10．耶穌不是唯一的救世主！

2〉．要跟在世基督〔在世明師〕學才有可能得救。如果信過去的基督有用，那耶穌何須說要再來？耶穌何須送慰藉者來？2000年前耶穌也不用來啊，信4000年前的基督就好了啊﹗
當耶穌在世時，猶太人都在等待彌賽亞的到來，可是當祂來臨時卻把祂給殺了。不要再犯同樣的錯誤了！達摩到中國來，也被彗可丟石頭，打落牙齒呢﹗
有人問耶穌是不是某某先知再來，耶穌也沒否認；耶穌說過︰『我就是古代某位大師的化身或再生』－－這個〝某位大師〞的名字不是耶穌，所以耶穌再來也不是叫耶穌，也不是基督教，也未必是男的。

3〉．耶穌也傳授觀音法門並提倡素食︰
解說︰ http://godsdirectcontact.us/sm21/cnews/www/155/bk1.htm
證據http://www.thenazareneway.com/index_essene_gospels_of_peace.htm

4〉．聖經裡說：「為靈性放下肉體，學習死亡，就能獲得重生。」──即指打坐入定時靈魂出去了。耶穌也在沙漠打坐40天，看到內在的白鴿。

5〉．聖經︰『當兩個眼睛合為一個時，就能．．．』是指智慧眼，可見聖經也講打坐。

6〉．基督教也講因果︰As you sow，so shall you reap.種瓜得瓜，種豆得豆，不是嗎？
我師父說，因果的法律是宇宙最精準的法律。

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詳全文︰
透過徒弟們的言行，【正確地】了解清海無上師

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回答者裡面.....好像有一個是異端的喔

信耶穌，就有永生。若我告訴你，永生就是當人生 game over 時，可以有來世，人生可以重來或改玩別的，玩得好還可以到天堂去玩，這樣算不算輪迴。佛教講輪迴，可是他們的來世是無法預測，究竟誰掌管來世呢？

所以基督教的來世叫復活跟佛教的輪迴定義不同。

答：不是去六道輪迴，而是基督徒必等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。 (帖前1:10)
或有人問：死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢﹖(林前15:35)
我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。(帖前4:14)
因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。(彼前3:18)
所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。(弗5:14)
基督的復活是基督教的中心信息。對保羅來說，復活的觀念十分重要，他的教訓與信心都是建基於復活之有效性。他認為基督教若缺乏了復活，一切便是空洞和沒有意義的（林前十五12-19）。復活對保羅來說，實在是神在耶穌裏顯明祂彌賽亞的能力（羅一4）。
基督的復活同樣也是新約其他經文的前設。重生帶來的活潑盼望乃建基於復活（彼前一3）。復活是見證神，以及與神相交的基礎，因為活著的主曾被看過和摸過（約壹一1-4）。
復活的記載與學者的爭論
雖然耶穌基督的復活是基督教的精髓，但也引起好些爭議。學者常留意到聖經各卷記載中的差異。有多少個婦人來到墓旁？在墓旁的天使或人是一個（可、太）還是兩個（路、約）？婦人是來膏耶穌（可、路），還是來看墳墓（太）？那人或天使說「他在你們以先往加利利去」（可、太），還是「當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們……」（路）？婦人因害怕而沒有把這事告訴任何人（可），還是她們回去向門徒述說這事（太）？耶穌顯現的次序如何？祂是在耶路撒冷（路、約二十）還是在加利利（太、約二十一），又或在兩地均曾向人顯現？這些有關耶穌顯現的記載是否協調？耶穌復活後所擁有的是怎樣的身體？
空墳墓
有些學者認為保羅沒有談及空墳墓，乃因為空墳墓的傳統說法是錯誤的，並且是後期才形成的。然而對於一個受過訓練的法利賽人來說，身體即表示有一墳墓，沒有身體也就沒有復活（參林前十五35-57，其中論及身體、死亡和改變）。
另一方面，墳墓是空的。耶穌的遺體可能被門徒偷去（太二十八13似乎有這含義），但這樣，教會便是建立在謊言上了。猶太人可能把耶穌偷去了，或門徒可能找錯了墳墓，但那遺體始終會給他們的敵人找到的。耶穌可能曾陷入昏迷狀態，後來才在冰冷的墳墓中甦醒過來，但這結果不可能導致基督教會產生的能力。上述的解釋都是努力從理性方面著手，而且是基於耶穌並沒有真正復活的先存觀念的。

顯現
關乎耶穌的顯現，並不像空墳墓的故事，因為各卷福音書甚少記述相同的資料。然而，多次的顯現卻是信心的基礎，叫人相信那難以置信的事情實在是發生了。因看見復活主的顯現，教會的敵人像保羅，也改變為熱心的使徒（徒九1-22）；多慮的漁夫像彼得，也撇下他的漁網（約二十一）；多疑的人像多馬，竟說出了早期基督教最偉大的認信（約二十24-28）；兩名在往以馬忤斯途中疲累的旅客，也火熱起來，趕快奔回耶路撒冷，與人分享他們看見復活了的耶穌的經歷（路二十四13-35）。
復活與諾斯底主義
諾斯底的末世論源自靈魂不滅的希臘思想，並且包含皈依者的靈魂上升至諾斯底的天堂時，肉身的軀殼便脫落的觀念。由於諾斯底有其特別的用字方法，《腓力福音》能幫助我們瞭解諾斯底派如何把觀念扭曲。在書中，作者堅稱：「那些說主是先死後復活的人是錯誤的；因為祂是先復活（然後）才死去。若一個人不是先得著復醒，他會不死嗎？」（五十六15-19）復活不再是末世的觀念，也並非一種未來真實的盼望，乃是現世一種已實現的靈性醒悟。《腓力福音》也幫助我們瞭解，提摩太後書二章17-19節為何這樣嚴厲地批評許米乃和腓理徒稱復活的事已過之說法。明顯地，已實現的末世觀出現在諾斯底主義中的時候，跟從保羅的人和教會都反對其觀點。二十世紀的教會也應繼續拒絕這觀點。
關乎復活的一般觀念
保羅指望主的日子快來到，那時，在基督裏死了的人先復活，那些仍然活著的，要在最後的勝利中加入他們的行列（帖前四15-18）。在保羅的思想中，這復活無疑是一個榮耀的盼望，並且關乎各個人的身體，這身體不是物質性的，而是靈性的（林前十五35-44）。保羅並沒有像約翰一樣，提及兩次復活（例：約五29），他只談到復活以得生命。要瞭解這新約思想中的難題，也許約翰的啟示錄可給予最佳的提示。其中談及在頭一次復活有分的人是有福的（啟二十5、6）。雖然在啟示錄中，復活一詞並沒有與審判連用，但主在審判寶座上之顯現，及在火湖裏有第二次的死之判決，顯示復活接受審判，跟復活以得生命並不可同日而語。
Gerald L. Borchert

2008-02-08 23:51:02 補充：
基督教也講輪迴？
原來清海無上師也是一貫道的師父之一？

是回答者： 無訄．觀音法門告訴網友的！

基督教會信奉一貫道為尊嗎
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608020502624

連撒但也裝作光明的天使。(林後11:14)

因為耶穌基督他被父神派來世上除了要救贖我們之外最重要的就是要執行父神偉大的計劃 “救恩計劃”
當耶穌基督死後的第三天的早晨，因為他的復活所以當我們死後也會復活，他是父神執行這項計劃最重要的人。
當我們復活後我們就會有一個完美的身體，而我們也會活在一個美好的世界。
我們也會跟我們死去的家人相見但是一定要印證在一起
救恩計劃是一個很美好的計劃 因為它的美好所以不是1-2句話就可以解決的，若你想要知道你可以寫mail 給我