再請唯識專家解答，有關唯識對被靈體附身(俗稱鬼上身)的解救方法

§佛教相信超度亡靈的功用嗎？http://book.bfnn.org/books/0014.htm#a22

不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。（註三）
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧佈施，作大善業，以其殷勤的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及佈施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受佈施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧佈施的功德為之回向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得淒慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的口及蒙山，對於平安鬼類的作祟，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自歎他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這樣的例子，可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。

註三：佛祖統紀卷十五有朋法師傳：「湖人薛氏婦早喪不得脫，其家齋千僧誦金剛般若，請（朋）師演說經旨。婦憑語曰：「謝翁婆一卷經今得解脫。」翁問：「千僧同誦，何言一卷？」答曰：「朋法師所誦者，蓋師誦時不接世語，兼解義為勝也。」

建議閣下以誠心多閱讀、唸誦《藥師琉璃光如來本願功德》和多唸『南無藥師琉璃光如來』聖號，迴向給自己和家人，讓自己和家人以此善因緣得離身心諸病等眾苦，獲褔樂無量。請參考：

http://www.bhaisajyaguru.org/ex/2/ex_22.htm
白話藥師經

http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=1741&extra=page%3D3
藥師琉璃光如來本願功德經淺釋---宣化上人

南無藥師琉璃光如來......南無阿彌陀佛......

祝閣下早日離苦得樂。

首先，佛教是講「五蘊無我」的，故此否定有一個永恆的實體(即：靈魂)附在身體上。如果說有的話，今日答這個問題的人，也是靈魂附體，聽答案的人也是靈魂附體。所以未曾聽過佛經有說過邪靈附體一事，只是中國或其他國家，有這類(鬼上身)的傳說，你可以稱這些地方為「鬼地方」的。

雖然佛教不講靈魂，甚至會否定它；不過佛教會講「有」。這個「有」就是「生有」、「死有」及「中有」。「生有」是生存；「死有」是死亡 ；「中有」是投生的過程，又名「中陰生」。
輪迴，就是由生有轉化成死有，由死有轉化為中有，再由中有轉化成生有，流轉不斷。所以「鬼」是生有，他也要經過死亡的階段，才可投生。

部派佛教的說一切有部，也指出所有的有情眾生，皆由五蘊所組成。故此，「鬼」也有色身的。

佛教展述有情眾生由五蘊所組成，即：色、受、想、行、識。但有沒有可能另一有情眾生霸佔？如果依說一切有部的說法，鬼也要放棄自己的色身，才可投身到別的地方。

不過，在唯識方面，說生命有八識，第八識是「阿賴耶識」，又名「含藏識」，有執藏種子的能力，五蘊就是它所執藏的種子。就是因為有第八識，故此下一世會投生為一個有情生命，並非拆分為幾個，或者與其他生命合夥。

佛陀講的十二因緣，就是講生命如何延續。十二因緣(即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)中的「名色」就是「中有」，而「六入」就是必經的階段。所謂的「鬼上身」是沒有這個階段，理應否定。

所以靈體附身並不存在。事實的是我們沒完全地自我控制，所以會受很多因素影響。

2008-01-30 11:34:49 補充：
建議：上多啲佛學班，人就會走入正信。發覺一個現象，佛學班的導師是依照佛所說的法而講的，所以甚少講這些題材。但台下的學員就很渴望尋求這題材的答案。不過佛教是未能滿足這班「信徒」，如果這班「信徒」朝著這個方向找答案的話，卻是外道的所為。佛教的重點就是要「信、解、行、證」；「信」不是指信鬼，而是信佛。連第一步都錯了，又聽其他的「信徒」講講講，而沒有確實的了解，就會成為外道了。親自嘗試看多一些佛教的經典，論都可以，再加上參加佛學班，如果唔明就要問，對修行方面，必定有很大的幫助。

所謂鬼上身，其實是非人附體，即是住在地上的其他道的生物。要趕走他們，可以修慈心觀等，或者唸誦《獅吼觀音心咒》、《黑文殊心咒》，甚至是《普巴金剛心咒》，便可以除去障礙。又可以向本師釋迦牟尼佛或者上師祈禱，必能除去違緣。