什麼是佛陀的十無畏

阿彌陀佛，小布丁初學，願能完滿解答你的問題。


十 力 無 畏 ， 力 是 能 力

大乘經裡講有十種，這十種特殊的能力是如來果地上所證得的。實際上這十種能力是我們的本能，換句話說，每一個人本來就有的；雖然是本能，但現在這個能力喪失了。為什麼會喪失，必定有原因。這個跟智慧完全相同，在佛眼睛裡面所看一切眾生，跟佛有同等智慧，有同樣能力。

一 切 眾 生 皆 有 如 來 智 慧 德 相 ， 但 以 妄 想 執 著 而 不 能 證 得

佛一句話為我們道破，我們的智慧喪失，本能喪失，喪失的原因就是我們有執著、有妄想。佛法裡面常講的二障，就是兩種障礙，障礙了我們自性的智慧德能不能現前。這兩種障礙，一個叫「所知障」，一個叫「煩惱障」。所知障就是妄想發展出來的，煩惱障就是執著發展出來的。由此可知，佛對於一切眾生的教導，就是教我們除二障而已，因為這兩種障礙除掉，我們智慧、德能就現前。這十種能力，能力是無量無邊，跟智慧一樣沒有邊際。為了說話方便，歸納為十大類。

第 一 個 「 是 處 非 處 智 力 」講 因 果 相 應

善因一定得善果，惡因一定得惡報，就是「是處」。如果善因得惡報，惡因得善果，這是「非處」，決定沒有這個道理。這就是因緣果報，如來看得最清楚，我們世間人往往把這個事實看顛倒了。這十種把這個擺在第一，有很深用意。我們這個時代確實是天下大亂的一個時代，要想挽救這個世界最有效的方法，就是讓大家都知道因緣果報的事實。如果了解這個事實，他起心動念一定有所畏懼，一定收斂。

「一飲一啄，莫非前定」，誰前定的？是自己所造作的「因」定的。不是別人給我們定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩薩所定的；自己定的，真正是自作自受。把這個道理搞明白，事實真相搞清楚，我們就決定不會怨天尤人，所謂是心安理得。 明瞭十法界因緣果報的事實，這叫「是處非處智力」；就是有這種智慧的能力，把這個事情看得清清楚楚、明明白白。

第 二 個 是 「 業 智 力 」業 就 是 造 作

我們正在造作的時候叫事，造作完畢叫業。「業」有善、惡、無記，分為三大類。「無記」就是非善非惡，說不上善，也不是惡，這叫無記。一切的造作，總不外乎這三大類，這三大類把你所造的事業統統包括了。這個意思就是說明，佛有智慧、有能力，知道你所造的業是善或者是不善。這種能力，我們凡夫確實沒有，所以佛經上常講「顛倒妄想」，哪個地方顛倒？我們會把惡的以為是善的，善的以為是惡的，這就顛倒了。

第 三 個 是 「 定 智 力 」定 有 很 多 種 ， 佛 法 裡 面 大 分

世間禪定、出世間禪定，這是大別的來分，要細分那就太多太多了。佛法裡面也常講，無量三昧。為什麼會說定有無量？那是因為我們的心，內有無量的煩惱，外面有無量的誘惑。我們舉一個例子來說：假如這個人，他對於財看得很淡，財絕對不會讓他動心，我們可以說，他在財這一方面得定了。他見到財富，內不動心，外不被它誘惑，他對這個入定了。他對於名，他會起心動念，他在名裡頭沒有定，財裡頭有定。諸位想想，內有多少煩惱，外有多少誘惑，就有多少定，所以這個定就太多了。佛知道，我們是確實沒有辦法理解的，沒有辦法知道這麼詳細，佛知道得非常的微細，他有這個能力。

第 四 個 是 「 根 智 力 」如 果 有 這 能 力 ， 教 學 、 說 法 非 常 契 機

「根」就是根機，知道一切眾生他的根機、他的根性。凡夫遇到佛，聽佛講經說法，往往佛是幾句話之中就能教他開悟，甚至於就能教他證果。這是什麼原因？佛說法契機。根機，也就是中國儒家所講的習性。本性，人人是相同的，眾生跟佛是一樣的，沒有兩樣。習性就各個人都不相同，所以說習慣成自然，這叫習性。《論語》說：「性相近，習相遠」，本性是相同的，習性就不一樣。所以有十法界，有一切善惡、苦樂種種不同的差別，都是習性所感的果報不一樣。十法界是大分，像人法界，我們今天都是得人身，在人道裡面，我們細細觀察每一個人，一生的苦樂都不相同。就是一家人，甚至於夫妻兩個人，他們一生的苦樂感受兩個人也不一樣。這什麼原因？過去生中的習性不相同。這一生當中，從生下來到現在所養成的習性也不相同，必須徹底了解，說法才會契機；不能徹底了解，就很難契機。

第 五 個 是 「 欲 智 力 」「 欲 」 是 欲 望 ， 中 國 人 講 的 嗜 好

每一個人喜歡的都不一樣，這個與過去生中還是有密切的關係。如果能夠知道一切眾生，生生世世他那個欲望，教他東西就可以投其所好，這也有助於他快速的成長，幫助他，成就他。這個欲不要看輕了，不要認為這個不難，實在講非常之難。今天喜歡這個，過幾天又討厭，又喜歡另外一些事物，時時刻刻在變化，就是連自己都不知道。這個跟前面講的業，講的定，是同樣的複雜。這都是與過去生中，生生世世的習性有密切的關連，只有佛才能夠看得透徹、看得清楚。

第 六 個 是 「 界 智 力 」界 是 界 限 ， 佛 能 知 一 切 眾 生 種 種 的 界 分

這個意思用現代話來說，就是極限的意思，知道他在什麼時候一定有一個極限；換句話說，不能夠超越。好像我們知道這個人的程度，他能夠接受多少，他有一個限定。小乘根性的人，如果是初果的界限，佛一定幫助他證到初果，不會要求他再往上。再往上他沒有這個能力，他的能力極限只能到這個地方；他有四果的極限，佛一定幫助他證到阿羅漢。這就是他的能力有一個限度。我們曉得，菩薩有五十一個階級，在什麼時候，佛幫助他達到某一個階級，然後再來培養他，再來幫助他提升，不是一蹴可成的，是要逐漸培養、提升。像我們在學校念書，小學生有小學生的極限，中學有中學的極限。佛對於一切眾生種種差別不同的界限，他非常清楚，所以他的教學能令一切眾生都得到圓滿的利益。圓滿就是滿足。小根性，滿足他小根性的利益；中根性，滿足他中根性的利益；大根性的人，滿足他大根性的利益。每一個人接觸佛無不是皆大歡喜，因為每一個人的願望都能夠達到，都滿足了。

第 七 個 是 「 至 處 智 力 」界 分 是 說 他 自 己 能 力 的 極 限

至處是說他可以達到什麼樣的地位，佛一定幫助他。他可以到阿羅漢的地位，佛一定幫助他證得阿羅漢果，這個果報就是至處。他能夠達到圓教初住菩薩的果位，佛一定幫助他「破一品無明，證一分法身」，得到圓初住果位。至處是果位上說的，界是能力極限上講的。

就世間法來說，世間沒有出六道，佛非常慈悲，教學的目標就是防止一切眾生造作惡業墮三惡道。因為惡道非常之苦，墮落容易，出頭很難。惡道的防範，大小乘經論裡面說得非常多，原因就在此地。他有能力保住人身，佛菩薩一定幫助他，教導他，使他來生比這一生更幸福美滿。如果他有生天的機緣，佛一定教導他生天的方法，能夠在下一生享天人的福報。這就是至處，你到達某一個處所。這是佛教化眾生一個標準，可見得佛陀教化眾生確實應機施教，你有什麼樣的能力，有多大的智慧，可以到達某一個地位，佛一定幫助你，成就你。

第 八 個 是 「 宿 命 智 力 」這 是 講 如 來 自 己 的 能 力

六通裡有宿命通，這是神通的一種。這個地方稱智力，就是宿命通達到圓滿。譬如阿羅漢有宿命通，但是他的能力只能知道五百世，五百世以外的，他能力就達不到。至於鬼神也有宿命通，那個能力就更小。我們這個世間，自古以來在中國有扶鸞，也叫扶乩，聽說外國也有類似的。請來這些，都是靈鬼附在壇上起的這個作用，他知道淺近的事情。譬如兩、三個月之內的事情，他說得很靈驗；要是一年以上的，他就造謠言、胡說八道。這就是他有這個通，能力不大，只能知道三個月以內的，有這樣的能力。大的靈鬼可以知道一年、兩年的，再遠他就見不到了。

唯有如來，宿命通是圓滿、究竟的。這個能力，「宿」是宿世，「命」是生命，就是知道一個人過去世生生世世的狀況，這叫宿命通。佛這個能力達到圓滿，無量劫之前你的狀況他都知道。前面這些事情他清楚，他教化眾生不會不契機。

第 九 個 是 「 天 眼 智 力 」佛 的 天 眼 是 盡 虛 空 遍 法 界

過去、現在、未來，無所不見，無所不知，這叫天眼智力。阿羅漢有這個能力，但是要作意，不作意他就見不到。作意是注意看、仔細看，他看到了。阿羅漢的能力是一個小千世界，一個小千世界以外，他再仔細看也看不到，他天眼的能力只能達到這個地步。唯獨佛這個天眼，佛天眼就是講自己的本能。阿羅漢的能力為什麼沒有恢復？阿羅漢還有塵沙煩惱、無明煩惱障礙住。他比我們的能力大，因為我們還有見思煩惱，他見思煩惱沒有了。見思煩惱除掉，能力恢復很多，阿羅漢的能力，見思煩惱除掉之後所恢復的。如來果地，所有一切障礙都沒有了，這個能力完全圓滿的恢復了。他這個天眼的能力，舉一個例子說，無量無邊世界裡，任何一個眾生，他生生世世久遠劫以來，乃至於將來無量劫之後，那個情形他都能看得清清楚楚，都能夠明瞭，這是他見的能力。

第 十 個 是 「 漏 盡 智 力 」漏 是 煩 惱 的 代 名 詞

漏盡是自己知道見思煩惱、塵沙煩惱、根本無明統統斷盡，不必去請教別人，自己清清楚楚，明明白白。漏盡智力就成就圓滿的大覺。這是十種智力。十類就是說明我們自己本來具足的，本來有的。我們學佛，實在說就是要恢復我們自己的本能，佛教育最重要的目標就在此地。本能以外，佛說得很清楚，「無有一法可得」，一樣也得不到，統統是自己的本能。


說了好多啊，希望你能夠受用。阿彌陀佛。

佛說佛十力經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與苾芻眾俱是時佛告諸苾芻言。汝等當知如來應供正等正覺。有十種力具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪。

何等為十:-----
1. 所謂如來 於一切處如實了知。一切非處亦如實知。由實知故是為如來第一處非處智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
2.復次如來於過去未來現在。一切有情諸所作業。若事若處若因若報皆如實知。由實知故是為如來第二業智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
3.復次如來於諸禪定解脫三摩地。三摩缽底。若染若淨。諸定分位皆如實知。由實知故是為如來第三定智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
4.復次如來於諸有情。若自若他種種根性皆如實知。由實知故是為如來第四根智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
5.復次如來於諸有情種種信解。皆如實知。由實知故是為如來第五信解智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處於大眾中作師子吼轉妙梵輪
6.復次如來於種種界無數界性。皆如實知。由實知故是為如來第六界性智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
7.復次如來於一切至處道。皆如實知。由實知故是為如來第七至處道智力如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
8.復次如來於無數種宿住隨念。所謂一生二生。三四五生。或十二十。乃至百生千生。無數百千生中。百千成劫壞劫。成壞等事。我在彼有情中隨所生處。如是名字。如是種姓。如是族氏。如是飲食苦樂。如是壽量長短分限。壽命盡已於某處生。此滅彼生。彼滅此生。此等事相緣法方處。無數種類。宿住隨念皆如實知。由實知故是為如來第八宿住隨念智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
9復次如來清淨天眼過於人眼。觀見世間一切有情生時滅時。若好若醜若貴若賤。若生善趣。若生惡趣。隨所作業如實知見。若諸有情身語意業。作不善行。毀謗賢聖。起諸邪見。邪見業法合集為因。以彼因緣身壞命終。墮在惡趣地獄中生。若諸有情身語意業。作諸善行。不謗賢聖。起於正見。正見業法合集為因。以彼因緣身壞命終。在於善趣天界中生如是等事皆如實知。由實知故是為如來第九天眼智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
10.復次如來所有諸漏已盡。非漏隨增。心善解脫。慧善解脫。見如是法智證自果。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。皆如實知。由實知故是為如來第十漏盡智力。如來應供正等正覺具是力者。即能了知廣大勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪
佛說此經已。諸苾芻眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行佛說佛十力經
-------------------------------------------------------------
《大方廣佛華嚴經》開示：
菩薩摩訶薩有『十種』無畏 :-----

1菩薩摩訶薩悉能聞持一切問難。作如是念：
十方一切世界有來問我，若不能答，無有是處，
乃至不見微畏之相。不見微畏相故，菩薩究竟一切無畏、
安住無畏，一切眾生隨其所問，悉斷疑惑，是為第一無畏。

2.菩薩摩訶薩一切語言音聲，一切文字如來授記無礙辯才，
究竟彼岸。作如是念：十方世界一切眾生來問難我，
若不能答，無有是處，乃至不見微畏之相。不見微畏相故，
悉能除滅一切疑惑，安住無畏，是為第二無畏。

3. 菩薩摩訶薩知一切法空，離我我所，無造無造者，
無知者無命者，無長養者無福伽羅，離陰界入，離諸邪見，
心如虛空。作如是念：一切眾生若能令我起身口意惡，
無有是處。何以故？菩薩常離我我所故，若生怖畏無有是處，
乃至不見微畏之相。不見微畏相故，行菩薩行不可沮壞，
是為第三無畏。

4. 菩薩摩訶薩為諸佛所護，成如來力行如來行，如來威儀
未曾轉易。作如是念：若有能來訶我威儀，無有是處，乃至
不見微畏之相。不見微畏相故，於大眾中說微妙法，是為
第四無畏。

5. 菩薩摩訶薩身口意淨遠離眾惡。作如是念：若有能來訶
我身口意惡，無有是處，乃至不見微畏之相。不見微畏相故，
悉能教化一切眾生，是為第五無畏。

6.摩訶薩金剛力士常隨侍衛，一切天龍、夜叉、幹闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩[目*侯]羅伽、帝釋、梵王
等，常隨侍衛尊敬供養，一切諸佛常護念之。
菩薩作如是念：一切眾魔眷屬及諸外道，有見眾生來詣
我所，能障礙我無上菩提，無有是處，乃至不見微畏之相。
不見微畏相故，安住無畏，歡喜修行菩薩行業，是為
第六無畏。

7 菩薩摩訶薩離癡正念隨如來生，成就第一意根。作如是念：
一切諸佛所說正法，句身味身隨順菩提，我若不能如法受持，
無有是處，乃至不見微畏之相。不見微畏相故，受持守護如來
正法，是為第七無畏。

8. 菩薩摩訶薩具足成就巧方便智慧，究竟菩薩諸力彼岸，
清淨直心教化眾生，發大菩提願，于眾生所起大悲故，於煩惱濁世而
現受生，現受五欲畜養妻子及諸眷屬，為化眾生故。菩薩複作是念：
我雖在此不生惑亂障於菩提解脫三昧法門辯才，若能障礙無有是處。
何以故？菩薩于一切法而得自在，究竟彼岸修菩薩行安住菩提，
一切世間受生惑亂所不能亂，若能惑亂無有是處，乃至不見微畏之相。
不見微畏相故，於一切世界，示現受生，是為第八無畏。

9. 菩薩摩訶薩舍離愚癡知一切智，住菩薩道乘于大乘住一切智，
心力示現聲聞緣覺不改威儀。菩薩作如是念：我終不證聲聞辟支佛道，
我若受證無有是處，乃至不見微畏之相。不見微畏相故，安住無畏，
悉能示現一切諸乘，具足究竟平等大乘，是為第九無畏。

10. 菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，積集善根成滿一切諸願通明，
堅住菩提具足成滿菩薩諸行，於一切佛所頂受如來一切智記，
教化眾生不舍菩薩行。作如是念：其有眾生應受化者，若不能應時
示現如來境界，無有是處，乃至不見微畏之相。不見微畏相故，
安住無畏，隨受化者，普為應現如來境界，而亦不斷菩薩願行，
是為第十無畏。

由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種無畏，
若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上無畏，而亦不舍菩薩無畏。
何以故？蓋『無畏』者，又雲無所畏。佛于大眾中說法，泰然無畏之德也。此有四種，稱曰四無畏。
如同《大乘義章》曰：「化心不怯，名為無畏。無畏不同，一門說四。」《法華經方便品》曰：「無量無礙，力無所畏。」
《無量壽經》曰：「善學無畏之網，曉了幻化之法。」


觀音菩薩十四無畏
一令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫，是脫苦無畏。
二令諸眾生設入大火，火不能燒；
三令諸眾生，大水所漂，水不能溺；
四令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害；
五能令眾生，臨當被害，刀段段壞；
六能令眾生，藥叉等鬼，雖近其傍，目不能視；
七能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著；
八能令眾生經過險路，賊不能劫。以上七種是免八難無畏。
九能令一切多貪眾生，遠離貪欲；
十能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚；
十一能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗（阿顛迦譯名無善心）以上三種是離三毒無畏。
十二能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男；
十三能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。此二種是於二求無所畏。
十四能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。此是持名無畏。並說明理由：「世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。」觀音菩薩由於修習耳門圓通，證得圓、通、常三真實，身心微妙含容，周法界，十方法界一切眾生，無不包含於菩薩身心之中，故能令持念聖號的眾生與彼共持六十二億恆河沙諸法王子之名者，二人福德，正等無異。