有漏、無漏？

阿彌陀佛，小布丁初學，願能完滿解答你的問題。


性 功 德 是 「 無 漏 」 的

性 是真如本性，有體、有相、有用。《華嚴經》經題上講的「大方廣」，大就是讚歎性體，方是讚歎性相，廣是讚歎真性起用，所以「大方廣」三個字就是讚歎本性的體、相、作用。『功德』就是指它的相與用，這是本性的功德；既是本性的，絕對不是修得的，是本來具足，能生萬法，這是「性功德」。

見 思 煩 惱 、 塵 沙 煩 惱 、 無 明 煩 惱 統 統 斷 盡 ， 才 叫 做 無 漏

漏是煩惱的總代名詞，「無漏」是決定不生煩惱，稱性的功德裡面沒有煩惱。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡，才叫做無漏。等覺菩薩還有一品生相無明，那個漏還沒盡，還沒有完全離開；那一品生相無明也沒有了，才叫真無漏。真無漏的性功德誰有呢？圓教的佛才具足、才圓滿。小乘人也稱無漏，但是沒有性功德。因為小乘人的無漏是只斷見思煩惱，塵沙沒斷，無明沒斷，所以小乘無漏不是究竟的。「無漏性功德」，才是真正自己本來面目。我們想想我們現前，一切時中常生煩惱，這就是有漏。有漏是凡夫，無漏是聖人；有漏是迷惑顛倒，無漏才是覺悟不迷。我們自己想想，我們起不起煩惱？起煩惱就是凡夫，就是病態，就是不健康，自己一定要覺悟。

無 漏 稱 性 的 功 德 ， 就 是 本 性 本 來 具 足 的 功 德

「功」是功能，「德」是德用。「無量」是具足圓滿不可思議，這是無量的意思。無漏性功德是圓圓滿滿，一點都不欠缺，所以十法界依正莊嚴。那麼十法界，六凡法界不是有漏的嗎？你自己想想，六凡是有漏的還是無漏的？沒覺悟的時候，在六凡是有漏的；大徹大悟之後，他住一真法界，一真跟十法界是一不是二。一真法界裡面有沒有十法界？有。可是在大菩薩、佛的眼光裡面，一切眾生本來成佛。佛是什麼樣子？有三十二相八十種好的樣子，也有菩薩的樣子，也有天人的樣子，也有餓鬼、地獄的樣子，樣子好多好多，都是佛。佛眼睛裡面看都是佛，決不是成了佛之後，看一切眾生統統都變成三十二相八十種好，沒這個道理！為什麼？他證到無漏，看到這一切相分，一切相分是性變現的，性無漏，相也無漏。所謂漏從哪裡來？漏是你自己迷，與相不相干；自己迷了，自生煩惱，是這麼回事情。所以，它確確實實圓滿的具足不可思議。

發 心 行 善 ， 結 果 眾 生 獲 益 非 美 滿 ， 其 中 定 有 漏 ， 如 何 做 到 無 漏

這種事情總在「緣」字，緣的關鍵是眾生的善根、福德。眾生有善根、有福德，菩薩、有心人來提倡善法，提倡正法，自己依教奉行為大眾做榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根、福德，我們做再好的榜樣，他看了也無動於衷，麻木不仁。這種狀況，古人已經做出榜樣給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作。如果沒有緣分，應當隱居，佛家講「住山」，就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行與學問向上提升，等待機緣成熟。

如果你「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣，他老人家七十歲之前，沒有人知道，這是獨善其身；七十歲之後才被人發現，但八十歲就往生了，他利益眾生的時間只有末後這十年，所謂是兼善天下，那個力量太大太大了。雖然時間短，但因為積得深厚，所以發的力量強，影響力就大了。

鳩摩羅什大師也是如此，他到中國很長的一段時間都無法發揮，一直到姚興作皇帝，才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年，但七年的影響太大了。所以，要影響面大，影響的時間長，積德、積學一定要深厚。

說了好多啊，希望你能夠受用。阿彌陀佛。

如賊於宅中,捸盡,未捸盡,
如火於宅中,滅盡,未滅盡.
六道如海,汝則如魚,若有漏,則常遇網,
所謂如魚游網,將是長游,脫入暫出,又復遭網,永无出期

跟據《俱舍論》的說法，這「漏」字即是說煩惱等瘡傷會流出膿血等不淨。我們一般人的眼、耳、鼻、舌及身，經常都在散發雜染，故名「有漏」。

無漏者，即沒有流出種種煩惱。

樓上有人提出有漏與無漏功德。如依《攝大乘論》的講法，我們凡夫所做的善行都是有漏的，要證得聖果後才算無漏；可是，為了出世間的無分別智，這些凡位所作的有漏善行是必須的。

有漏：有煩惱，會漏落生死；
無漏：沒有煩惱，不會漏落生死。