孔子的一生

孔子（公元前551年9月28日－前479年），子姓[1]孔氏，名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、台灣、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱爲儒家文化圈。孔子又與耶穌、釋迦牟尼和蘇格拉底並稱世界四大聖哲。

家世
孔子生於周靈王廿年陰曆八月廿七（前551年9月28日），出生於魯國。 孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑（今山東曲阜市東南），為鄹邑大夫。叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏徵在，生孔丘仲尼。《史記·孔子世家》中說「（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子」。傳說中在孔子出世前顏徵在曾夢見山神駕著祥雲，口中喃喃自語：「禱尼丘得貴子，繼衰周而素王，擇空桑為產地。」孔紇與顏氏遵循山神的吩咐，果然得一壯丁，即為孔子。

儀容
孔子像 宋·馬遠孔子生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸（周時尺寸，大約1.76米，一說1.83米），被稱為「長人」。司馬遷在《史記·孔子世家》中說，孔子「生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏」。即孔子之名「丘」來源於此。唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。

早年
孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養成人，在他17歲時去世。孔子打聽到父親葬處，將父母合葬於防。

孔丘19歲時娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」年輕時，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲和畜牧。

在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教，先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」

周遊列國
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

35歲時，魯昭公被三桓大夫擊敗，逃到齊國後，孔子便到齊國。齊景公數次問政於孔子，想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知不被受用後，便重回魯國，聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鉏設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衞。其後，孔子率眾弟子周游列國，輾轉於衞、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。

顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」5年後，孔子逝世，被葬於曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

迴首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說︰「政在節財。」景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來孔子得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，後以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

留衞期間
孔子到了衞國，衞靈公提供孔子在魯國時的相同待遇。居住一段時間後，孔子遭人誣諂，孔子害怕獲罪而離開。

在前往陳地時，途經匡城，顏回舉策指著郭外缺口說︰「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人誤以為是魯國的陽虎，而遭圍捕。子路感到憤怒，奪戟準備交戰，但被孔子阻止。過程中孔子曾與顏回失散，一度以為顏回已死。

孔子在蒲城滯留幾個月後返回衞國。有人勸孔子，要有所作為，便要拜見衞靈公夫人南子，孔子謝絕。但後來不得已而前去拜見，孔子入門時，朝著北面，低頭俯地，不敢正視；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。子路得知後，為此事甚感不滿，表面上不說，但孔子心裏明白，孔子便告訴子路先前的執著連上天都討厭。數月後，衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。孔子對此事引以為恥，顏刻問有何恥辱，孔子感嘆︰「吾未見，好德如好色者也」，便離開衞國。

過宋之危
孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算盡速離去，孔子說︰「天生德於予，桓魋其如予何？」

相失於鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告訴子貢說，東門有個人疲累的像條喪家之狗。弟子趕緊找回孔子，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。

思想
孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。
《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。

禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」


孔子的教育理念與教學實況
孔子教學的項目有四:文、行、忠、信。(原文見於論語述而篇)文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語˙泰伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從「論語」書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。

自平王東遷以後，王道衰落，禮樂崩壞，遂出現百家爭鳴的局面。諸子學說中，以孔子所發揚之儒學對後世影響最為深遠。孔子名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。其學術思想博大豐富，大致可分為「天道觀」、「倫理觀」、「政治觀」以及「教育觀」。(引言, 可交代孔子所倡的是儒家思想, 其源自周代禮制思想)

孔子的天道觀，是春秋百家學說中最具人文精神的。雖然他認同有天的存在，偶然亦會有「天命」的邲難，但係認為人可以克服種種困難，並非宿命之論。他相信個人後天的努力及環境的影響，是有決定性的作用。另一方面，孔子反對鬼神之說，認為「敬鬼神而遠之」、「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」，但他卻重視「慎終追遠」的祭祖思想。可見其天道觀具有積極的入世意義。(詳盡,但可涉及這個倡議的因由, 如突破古代思想文化,與亂世關係)

孔子的倫理觀以「仁」為中心思想，「仁」就是指個人內在修養及感情的蘊蓄。「仁者，人也。」要判辨一個人是否仁人，就得靠「義」。所謂「行而宜之之謂義」，即行為本身是否正確、恰當。孔子說明一個君子必須以義為行為的根本，以禮去實踐和體現「義」的行為，而以謙遜誠實的態度完成事情。「禮」是指外在行為的約束規範，而且必須是發自內心的「仁」，並合符「義」的行為模式，才有真正的意義，故孔子曰：「克己復禮謂仁」。至於行仁之法，孔子則認為在於「忠」、「恕」。忠者，「盡己之力謂之忠」，即盡己及敬事，便能「用其力於仁」；恕者，「推己及人謂之恕」，而推己及人亦有消極和積極兩方面。「己所不欲，勿施於人」，和《大學》篇中所的絜矩之道，皆屬消極的推及。而「己欲立而立人，己欲達而達人」則為積極的推己及人。(可用圖表顯示)

孔子的一生希望透過其學說，改變當時王道衰微，禮樂崩壞的現象，以求恢復周禮，重整受破壞的社會秩序。他十分注重「正名」，認為社會各階層人士要按其本身身行事，不能有所僭越。他主張復禮，即恢復周禮。他認為「名不正，言不順」，只有達到「復禮」和「正名」，便能達至「君君、臣臣、父父、子子」的和諧社會。孔子認為一個理想的社會，統治者必須行仁政，以禮儀治國，社會要貧富平均。行仁政，就是以禮義治國，能做到「親親而仁民，仁民而愛物」的推己及人的精神。孔子主張在位者須以身作則，躬行禮儀，故曰:「不能正其身，如何正人?」在上位者若能以身作則， 以德化民， 則不必靠刑罰殺人之方法來求治。另外，孔子認為「不患寡而患不均」，統治者若要安邦定國，就必須做到貧富平均。然而，孔子的思想存有強烈的階級觀念，所以他同意「禮不下庶人，刑不上大夫」。

孔子被譽為萬世師表，與其教育思想有莫大關係。孔子主張「有教無類」，凡是願意來學的，不問家世身分，一律施教。他的教育方法是「因材施教」和「不憤不啟，不悱不發」，根據弟子的能力而進行不同的施教。他主張學思並重，認為「學而不思則罔，思而不學則殆」，。他認為學習必須「溫故而知新」，並應該不恥下問，認為「三人行，則必有我師：擇其善而從之，其不善者而改之。」要求舉一反三，在真理面前要「當仁，不讓於師」。另外，孔子認為學習應該博學而多聞，並盡量以客觀的態度對待，即毋意、毋必、毋固、毋我。(突破了固有之貴族學習)

在教學內容方面，孔子重視政治與倫理教育，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》及六藝為教材，並以「文、行、忠、信」教育學生：歷代文獻、社會經驗、對待別人的「忠」、與人交往的「信」，可見孔子一分注重學生於品德方面的發展。 孔子是我國最偉大的思想家、政治家、教育家，判對中國社會影響最為深遠。孔子是首人將私人講學從貴族府邸帶到平民社會，培育了一批優秀的士人，如子路、曾子等，並使知識不再局限於貴族 ，廣泛地推廣到社會各階層，促成后世學術文化及開創布衣卿相局面。而且，他本著「有教無類」的胸襟, 誨人不倦的精神,為後世樹立起良好的教育風範。另外,他所提的教育方式，「因材施教」都對後世的教學方法有很大的影響。

孔子晚年專注於整理古籍，當中包括《詩經》、《春秋》、《禮》、《書》、《易》等，對保存中國古代學術文化有卓越的貢獻。又孔子主張「正名」， 目的在針對當時的社會弊端，以挽救人心，自漢武帝獨尊儒術以來，五倫思想深入民心，支配中國社會至巨鉅。

而孔子所強調的重人精神，大大影響了中國文化發展的方向，使中國人不談鬼神，重開拓了中國人強調道德自覺的方向。其次，孔子大肆宣揚「仁」的觀念 ，提高人的地位及尊嚴 ，到了孟子時更演變成「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本思想，可說是受了孔子的影響。

總之,孔子的學說，影響中國之思想甚鉅，對中國的政治、倫理、教育各方面有著深遠的影響，故被譽為「聖人」和「萬世師表」。

坎坷的身世
　　孔子(公元前551~前479年)是中國古代最偉大的思想家和教育家。孔子名丘，字仲尼，出生在距今二千五百多年前春秋時期的魯國。他三歲時，父親便去世了，跟母親過著孤苦的日子。

矢志學習
　　孔子十五歲就立志學習，先後做過吹鼓手、倉庫和牧場管理員。他還專程到周天子的都城洛邑(今河南洛陽)學習「周禮」，又拜見了道家思想的創始人老子。孔子三十五歲時為避亂去了齊國，聽了 「韶樂」之後，完全浸淫在至善至美的音樂境界中，竟然三個月吃不出肉味。