如何能有清淨心？

阿彌陀佛，小布丁初學，請多多指點教導。希望以下能解答師兄的疑慮。

首 要 了 解 何 謂 清 淨 心

「清淨心」就是心裡解脫了，心解脫了，慧解脫了。心怎麼解脫？解脫是形容、是比喻，譬如我們一個人被重重繩索捆綁，這個不自在、不自由，現在有人把它解開，我們得自在了。你現在心不自在，心為什麼不自在？就好像有很多繩索把你捆綁起來，哪些繩索？妄想是一條繩索，煩惱是一條繩索，憂慮是繩索，牽掛是繩索，你這個心裡頭不曉得被多少繩索捆綁起來了，你的心怎麼會自在？慧是心的作用，心不自在，慧就沒有了，心得自在，慧就現前。

佛常常在大乘經裡面說到五濁惡世，今天的社會可以說濁惡到極處。《無量壽經》說，也是指我們現前這個社會，「劇惡極苦」，是這麼一個世界。濁就是污染，我們的心，實在講今天所遭遇的，有史以來沒有像現在這樣的染濁，這個嚴重到了極處。心理的污染，精神的污染，思想的污染，見解的污染，乃至於身體的污染，身體污染是從飲食上來的，這個世界有什麼樂趣！大家都在講環境保護，要環保，能達到目標嗎？我看是永遠達不到，為什麼達不到？佛在經上講「依報隨著正報轉」，環境是依報，人心是正報，人心不清淨，環境怎麼可能清淨？要想環境清淨，先要求人心清淨，要達到人心清淨，唯一的方法，最有效果的方法是佛法。佛法確實能夠淨化身心，教我們心得解脫。清淨心就是『心解脫』的意思。『增語』拿現在話講就是「這個意思」。心清淨了，清淨心起作用就是真實智慧。

深 信 因 果 ， 斷 惡 修 善 ， 尤 其 不 造 口 業

修行最重要是修清淨心，如果常常夾雜著是非、長短，心如何能清淨？如果常常說是非，口業就造得很重。不僅心不清淨，將來的果報也很嚴重。如果所造的口業對別人、對社會有大的傷害，就可能由拔舌地獄轉到無間地獄。《發起菩薩殊勝志樂經》的主旨，就是教導修行人應當深信因果，斷惡修善，尤其是不造口業，常常保護自己的清淨心，保住自己的厚道，如此即使道業不能成就，也是人天善人。

註解說：「耳亦不可得聞，則更上也。」對於別人的過失，不但聽了不能說，最好是連聽都不要聽，因為聽了心地會被污染，所以聽到別人講是非要趕快離開。

如果有人誹謗你，說你的是非。一些同修拿著錄音帶或者文字記錄給你，你不要看、也不要聽。為什麼？因為不要在自己的阿賴耶識中，落下不好的種子。別人造謠生事誹謗我們，這是冤家，冤家宜解不宜結。我們只記別人的好處，不記別人的缺點；只聽別人的善言、善行，不聽別人的惡言、惡行。這不僅是修清淨心，也是修自己的厚道。我願意保持一個最佳的印象－人人都是好人，人人都是善人，人人對我都有恩德。縱然有人說你一些閒言閒語，那也是他的誤會，或者是他聽信了謠言，而不是他的本意。你何必掛在心上！何必讓自己的清淨心中，染上一個污點！

對於無根的謠言，關乎自己利害的，也一概不理會；關乎眾生利害的，如果沒有什麼大害，也不必去理會；如果有大的損害，則要用智慧來處理，不可感情用事。要懂得一個大原則－與人為善。佛經說得更透徹，「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛」，既然是過去的父母，就要以孝順心對待；既然是未來諸佛，更要以恭敬心對待。以孝順心、恭敬心對待一切眾生，由此成就自己的善業，成就自己的清淨、平等、覺，這才是真正學佛。

破 除 自 己 的 一 念 迷 惑

佛教導我們要修清淨心，但想要心地清淨，則必須省事，若事情太多太繁，必定得不到清淨心。「心淨則佛土淨」，心不清淨就不能往生，事業做得再善、再輝煌，也都落在人天福報。《六祖壇經》說「生死事大，福不能救」，建道場是修福，講經說法也是修福，度眾生還是修福，這些都不能了生死，出三界。所以，在佛門領眾極為不易，唯真正有智慧、有德行之人才能領眾。尤其是現代的大眾，每個人的意見都很多，如果自己沒有真正的德行，不能令大眾敬服，障礙就在所難免。

《三字經》開篇就說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」人性本來是善的，此善非善、惡之善，善、惡之善是第二義，非第一義。佛法講，十法界依正莊嚴是同一心性，而造善、造惡都是習性。孔子說「性相近」，講的是本性，一切眾生的本性都相同。孟子主張性善，荀子主張性惡，性善、性惡是相對的，不是人的本性，而是人的習性，所以是「習相遠」。

諸佛菩薩明心見性，不但沒有造惡的念頭，連行善的念頭也沒有。為什麼？習氣斷盡了。行善、造惡都是習性，這種習性不是一生培養的，而是無始劫來生生世世養成的習慣。一般人以為這是天性，只有徹底覺悟、明心見性的人才知道，天性中沒有這些善、惡習性。習性從何而來？「習染既深」，來自無量劫的薰習。凡夫不能作佛、作菩薩，就是被習性障礙了。註解稱為「習染」，就是無量劫的習氣染污了自己的真性，於是造作無量無邊的罪業。造罪時，或許自己知道，明知故犯；或許自己不知道，無意間造下罪業。但無論你知道與否，追究其根源都是「一念差遲」，也就是佛家講的「一念迷惑」。

世出世間的聖賢教我們改過、回頭，從何處回頭？從習染回頭。回頭從何處下手？遏惡揚善。此四字的含義無止盡。對惡，要用力制止，不但要控制住惡的行為，連惡的念頭都不能生起，因為惡念不是無明就是妄想。這些念頭害我們生生世世在六道中受苦受難，苦難不是別人給我們的，而是自作自受，是自己起心動念與自性不相應。如果與自性相應，自性中沒有善、惡，自性是清淨的。因此，不但惡念傷害我們，善念也傷害我們，惡念感三惡道的果報，善念感三善道的果報，三善道與三惡道都是六道輪迴。

禪宗教人「莫思善，莫思惡」，要將善念、惡念統統斷除，本來面目就現前了。菩薩示現在六道度化眾生，「不住生死，不住涅槃」，善念、惡念均無就是不住生死；菩薩度化眾生的方法有善、有惡，就是不住涅槃。但菩薩度化眾生的方法，要依據眾生的根性，對於根性善良的眾生，就用善法度他；對於根性不善的眾生，就用惡法度他。菩薩度眾生所做的善事、惡事只是事相，沒有動心；事相是教化眾生的手段，不是目的。大聖大賢的心地永遠是清淨、平等、覺，是非善惡的念頭早已斷盡。凡夫無始劫以來的習染，必定一時斷不掉。古德講「理可頓悟，事須漸除」，如果懂得道理，很快就能覺悟，但習氣不是馬上就能斷的，需要持續努力逐漸斷除。

修 清 淨 心 ， 首 要 斷 習 氣 ， 努 力 修 正 自 己 的 行 為

斷習氣的方法，首先要把惡的念頭、行為控制住，不讓它發生。這個「惡」是指念頭，妄念才起，立刻將「阿彌陀佛」佛號提起，第一念無論是善念還是惡念，第二念就是「阿彌陀佛」。用阿彌陀佛這個念頭把其他念頭換過來，這就是「遏惡」，這個「惡」就是指念頭。這是從根本修。

凡是惡的行為，對人、對社會、對眾生有不利影響的，絕對不能做。人們造惡無非是想自己得一點利益，其實這一點利益很微薄。古人說，即使枉殺一個人，就可以做皇帝，我們也不能做。

他人犯罪自有國家法律制裁，我們不是執法人員，沒有權力制裁他。執法的人制裁他，沒有罪業；我們去懲罰他，就有罪業。如果他人造作的罪業很大，受害的是社會、是許多眾生，我們可以向執法機關檢舉他。所以，凡事要用高度的智慧，決不能感情用事，合情、合理、合法就是佛法。

修正自己的錯誤行為，稱為「修行」。修行是無止盡的，為什麼？我們是凡夫，行為總會有錯誤，有錯誤就要修正。即使修成等覺菩薩，還要修行，因為他還有一品生相無明未破，那就是他的過失。到如來果地完全沒有過失了，修行才功德圓滿。等覺菩薩尚且要修行，何況我們凡夫！

我們從何處修？從「斷惡修善」下手。道家說「遏惡揚善」，佛說「止惡行善」，儒家說「隱惡揚善」，我們見人之惡要懂得隱諱，絕口不提。不但口不能言，最好不放在心上，如此心才會清淨。心不清淨就不生智慧，會生煩惱。以煩惱的心學佛，無論如何也學不像；以煩惱的心研究經教，無論如何也研究不通。所以，見人之善要讚歎，要勉勵大眾行善。

* 有一些你雖然沒有問，多了的給你作一些參考。希望你可以受用。阿彌陀佛。

全部內容都轉述至 http://www.amtb.tw/ 淨空法師專集網站

諸惡莫作。眾善奉行。（自淨其意），是諸佛教。

除了修禪定內觀外，都好難會有清淨心。
所以點解佛教講戒定慧，慧是由定而來的。得慧的人，會常時在清淨心中，否則還在修學的我們，就會與慧相應時，就會有清靜心或平靜心或叫捨心。住於禪定就是暫時會得清淨心，出定後就看定力能維持多久了。
若是修內觀，斷習性的根，處於清淨心的時間會多點。
所以在佛教就是要修，無論那一門都是修學法門，都能達到清淨心。

各位居士大德同修阿彌陀佛：

末學要講的是，如何保持清淨心？其實我們的心本來就是清淨不染的，是因為我們眾生起惑無明造業，所以就像螢幕本身沒有任何影像，你把他接上電腦接上網際網路，所以就會有數之不盡的知識可以閱覽，重點就是想要在這個花花世界還保持清淨心，需要的是不去接觸不良的資訊，也就是說遠離（殺盜淫妄）的資訊，如果能夠保持不去接觸這些不良的資訊，心自然會慢慢的顯現原來的清淨，生活上不要去接觸（惡友），惡朋友教導你的是（殺盜淫妄），所以想要得證涅盤，想要保持清淨心，最重要的是不要去接觸惡友，不要去接觸自然時間一久就可以回復自性本然的清淨心。


請多多指教謝謝 感恩

只要你肯把欲望減少一點.
執著放下一點.
謙虛一點.
恭敬心多一點.
慈悲心多一點.
常常提慚愧.懺悔的念頭.
心自然就清淨下來了.

保持心境開朗
處事要平心靜氣
不要給自己太大壓力
當然最重要係你自己,咁就得架!
希望幫到你啦!