拜聖母是否異端?

拜聖母是否異端
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當然不是, 請看看我們天主教對聖母的態度, 你就會明白--我們不是拜聖母, 敬禮和孝愛而已, 如下 :
聖母是受造物，不能與天主的地位等同，因此在聖教法典中，有三種不同層次的敬禮：對天主須致以朝拜的敬禮（Latria）；對聖母，須致以敬拜的敬禮（Hyperdulia）；對諸聖，須致以崇拜的敬禮（Dulia）。即是說，聖母的地位應在天主之下，一切聖人之上，教友須對聖母具有子女般的虔誠。
基本上，對聖母的敬禮應包括以下的實質行動：
（一）對聖母的孝愛
（二）效法聖母的德行
（三）依恃聖母
（四）奉獻給聖母
1.1 孝愛聖母
聖母是我們超性的母親。在納匝肋，她對天使加俾額爾說了：「願照你的話成就於我吧！」在她同意給本性的生命於耶穌的同時，也同意了給超性的生命於我們。
在加爾瓦略山上，她生育了我們。耶穌借著死亡，完成了救贖工程，使我們重獲生命。聖母之懷孕耶穌，是為祭獻□。到了最後，她為人類的救贖而把□獻給了聖父；她在歡樂中產生了她的「長子」，卻在痛苦中產生了我們。在十字架上，耶穌對若望說：「請看，你的母親。」若望是我們的代表，耶穌的說話是確定及宣布她的母親地位。
在領洗時，我們實際得到超性的生命。聖洗聖事給予我們聖化的聖寵，這聖寵是聖母為我們獲得的。領洗以後，我們加入了教會這大家庭，我們以天主為父親，聖母為我們的母親。
聖母在愛德方面，已達到完美，所以她對我們的母愛，必定比世上任何的母親為大。
我們作為她的子女，應存有孝愛之心。這種孝愛，不是象征的或借義的，而是一種真實的孝愛，要比對世上的母親所表現的孝愛更為真實，更為成全。在這方面，我們應默想耶穌，是如何孝愛□的母親，從而努力效法耶穌。我們不用害怕愛聖母太多，隻怕愛她不夠，因為愛聖母隻會取悅她的聖子，而且沒有人能愛聖母多過耶穌愛聖母。
1.2 效法聖母
聖母是受造物之中最完美的中的一個。我們可從聖經、神修書籍，祈禱和默想中認識她的德行，然後加以效法。例如，她的純潔無罪，她在天使領報時表現的信德，她自稱為「主之婢女」的謙遜服從，她「默存心中，反復思量」的靜默與祈禱精神，她在一切事上承行主旨的精神，她在加納婚宴中所表現對別人需要的敏感，她往訪表姊的愛德，她在十字架下的堅忍等。默觀或默想聖母對她聖子的心情，使人更能了解耶穌，會產生獨特的恩寵及轉化的力量。例如默想聖母怎樣參與耶穌的苦難，感受為母親的眼見耶穌受眾人離棄，受鞭打，戴刺冠，受人侮辱，被釘在十字架等的痛苦心情，更能使人加深對聖子耶穌的愛。最需要效法聖母的，是她對耶穌的愛。作為聖子的母親，又是受造物中最完美的一個，她對耶穌的愛超越世上任何一個人。
在教會歷史中，可見到不少聖母敬禮隻流於外表，甚至乎迷信，而缺乏內涵，皆因信徒缺少默觀聖母，效法聖母的精神。
1.3 依恃聖母
在教父時代，教會普遍以神學的角度來看聖母。公元431年，教會為了針對奈斯多略異端，在厄弗所召開了大公會議，當時宣布了聖母為天主之母，成為教會當信的道理。這時代的文藝藝術所見聖母的形象是威嚴、莊重、高高在上面而久缺了「人性」的一面。
雖然如前述三世紀的聖詩已有信徒呼求聖母及對她的信賴，但這隻是一篇私人禱文而已。在聖奧斯定的年代（四至五世紀），向聖母祈求這種思想並不普遍。教會到八世紀初期，特別是在東方教會，才確立聖母轉禱及與我們救恩有關的地位。此後，教友對聖母的稱號越來越多，如「上天之門」、「曉明之星」、「罪人之托」、「病人之痊」、「進教之佑」。許多人視聖母為基督與教會和人之間的中保，雖然始終天主與人之間的中保隻得一個---耶穌基督。到十二世紀，聖伯爾納多稱聖母為「導水管」─天主的聖寵透過聖母賜給人。他認為既然基督是經過聖母來到我們中間，因此一切聖寵都是經由同一渠道賜給我們，因為天主的聖意是要一切都經過聖母。聖伯爾納多在他的講道「讚美童貞母親」中說：「當誘惑興風作浪時，若你在磨難中觸礁，望向這顆星，呼求瑪利亞……。若你因你的罪大惡極而感不安……若你為憂愁和失望所吞噬，想著瑪利亞！在危難中，在焦慮中，在疑惑中，想著聖母，呼求她……。若她扶持你，你不會跌倒；若她保護你，你不用畏懼。」
聖伯爾納多對後世甚至今日聖母敬禮的影響深遠。聖伯爾納多稱聖母為「導水管」，一些人也有相似的思想，稱聖母為「頸」，基於聖保祿比喻基督為首，教會為身體，而頸便是兩者之間的相連。典型的中世紀敬禮聖母人士將聖母稱為「海星」，為表達他們對聖母的無限依恃，視她為帶領旅者進入天堂的港口的一顆星，「光耀海星」的經文便是其中一例子。其它如「又聖母經」所描寫的聖母是慈悲的母親，我們的生命、甘飴與希望，都表達出這份對母親的絕對信賴。「聖母經」的下半部是教會呼求聖母，這位天主之母的轉禱和臨終時的助佑。此外，自中世紀以來，也有不少人認為聖母最能平息天主的義怒。
聖母是耶穌的母親，是最有力的代禱者，是人類中最完美的一個，最了解她子女需要的母親，是最愛自己兒女的母親。既然有聖母作我們的母親，我們應深信，我們透過聖母所發的禱告必獲上主俯允。如果我們所獲得的不是所求的話，那麼這一定是比我們所求的更加好的。正如聖母在墨西哥瓜達露北顯現時對Juan所說的一番話：
「我兒，聽著我現在要對你說的話。不要因任何事心煩意亂。不要恐懼疾病、危難及痛苦。我不是你的母親嗎？我不是你的生命及健康嗎？我沒有將你放在我的膝上並使你成為我的責任嗎？你還需要什麼？」
1.4 奉獻給聖母
敬禮聖母的人，當對聖母的孝愛越來越強烈時，便會對聖母作出不同程度的奉獻。最完美的奉獻大致上有以下元素：
1) 將自己整個人完全奉獻給聖母，為光榮侍奉天主；
2) （透過聖母）專為天主使用；
3) 永遠為天主服務；
4) 以一種神聖的禮節，以成全這奉獻。
http://xinyuxiaoshi.home.sunbo.net/show_hdr.php?xname=11V4R01&dname=M9T7721&xpos=18

拜聖母，肯定說，是異端。
不過要澄清一點，天主教並非拜聖母，我們除了敬拜天主外，再沒有拜任何神，任何受造物。
關於對聖母敬禮，以上的回答者經已說到了，本人亦不再詳述。

一八五四年十二月八日，教皇庇尤第九世(PIUS IX)正坐在自己的宝座上，头上戴着镶满钻石的三重金冠冕，身上穿着用丝和绸缎织成，红白双色的祭袍。两旁排列的红衣主教和大主教，长达五百多呎，这座罗马圣彼得大教堂济满多达五万之众。经过几分钟严肃的静默之后，一位红衣主教穿着紫的祭袍，离开自己的坐位，走到教皇面前跪下大声说：
　　“圣父啊！请告诉我们，我们是否应该相信，我们的神母，圣女贞的马利亚在母胎中被孕育之时是无原罪成孕的？”
　　教皇回答说：“我不知道；让我们来求求圣灵的启示吧！”
　　那位红衣主教倒退回到自己的坐位上，于是教皇和无数的群众都跪下，然后诗班就用和谐而低沉的声音唱着说：“VENI CREATOR SPIRITUS.”(拉丁文，意即：请来，创造者、圣灵。
　　当诗班唱到最后一个音时，原先那位红衣主教又离开自己的座位，前来跪在教皇面前，说：“圣父啊！请告诉我们，我们是否应该相信，我们的神母，圣女贞的马利亚母胎中被孕育之时是无原罪成孕的？”
　　接着教皇又说:“我不知道，让我们来求求圣灵的启示吧！”
　　全体又唱着：“VENI CREATOR SPIRITUS.”
　　然后大家的眼睛又再望着那位红衣主教第三次来到教皇的宝座前跪下，说：“圣父啊！请告诉我们，我们是否应该相信，我们的神母，圣女贞的马利亚母胎中被孕育之时是无原罪成孕的？”
　　这时，教皇的样子好像突然听到从天主而来的启示似的，站起来用严肃的声音回答说：
　　“对了！我们必须相信，童贞女马利亚在她母亲怀胎时，是无原罪成孕的....凡不信这教义的人都要灭亡！”
　　然后，教皇与群众大声合唱着一首拉丁祷文赞美诗“TE DEUM”；全罗马城三百间教堂的钟楼都一同鼓响了大钟；礼炮接着大呜。这样，这个滑稽可笑的仪式就完成了。凡不信马利亚在她母亲怀胎时，是无原罪成孕的，都不准上天堂。
http://www.cclw.net/book/qlksfz/htm/17.html

其他的玫瑰經,煉獄之說,教皇無誤論,任何人藉任何人宗教也能得救等,相信大抵也是由上述方式產生出來,假如煉獄不真的,天堂並不是每個所謂好人就能進入,大家又認為這些蒙在鼓裏的人是否永遠會在地獄之底呢?

令人驚異的預言—在它未發生之前必須看清﹗
http://video.google.com/videoplay?docid=4838938622789590937

聖經預言揭露：識別啟示錄十三章的第一隻獸！
http://video.google.com/videoplay?docid=6440206460986222861&hl=en


從前中世紀時天主教宗教合一勢力強大時,就不斷判其他教為異端,但當如今勢力不及以往時,就拉籠各宗教來個大合一運動,聖經上已經清楚列明 :加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」,記住,這只是異端,並不是異教,異端即同樣信耶穌但曲解聖經的宗教,才被稱為異端,但結果聖經已清楚記載是滅亡,故你更可想像信錯假神的異教後果可是更可等嚴重,故此,天主教與異教聯合的大合一運動無疑是拉埋異教合一的同時,將異教的滅亡命運與自己一起陪葬的道理吧!試想,你可曾有在耶穌時代何曾會有門徒拜瑪利亞,信有煉獄,讀玫瑰經等道理,若有,為何十二門徒中包括你們所尊崇的第一任教皇彼得所親寫的四福音又為何沒有絲毫記載呢! 又為何只是記載在"次經"呢!


君士坦丁大帝（Constantine the Great, 274-337 A.D.）原為太陽神紇留斯（Helios）的信徒，其母海倫（Helena）為一虔誠基督徒。戴克理先皇帝退休後，羅馬陷入了混亂的內戰之中。根據優西比烏教會史的記載，君士坦丁在與馬克森狄大戰前的中午（312 A.D.），看見了一個燃燒的十字架，上面寫著：「在這記號裏得勝」。第二天，君士坦丁以十字架作為軍隊的標幟(即十字軍)，在穆勒威橋（mulvian）大敗馬克森狄，成為羅馬帝國西面霸主。次年，他頒布米蘭詔書（Edict of Milan），給予基督徒更大的信仰自由，並發還在逼迫時期強迫充公的財產，停止其統治境內對基督徒的限制與逼迫。主後324年，君士坦丁一統天下，便公開支持基督教，並在次年發出通諭，勸告臣民信奉基督教。直至今日，神學家與歷史學家仍對君士坦丁悔改的動機常有爭辯。一方認為君士坦丁之所以擁護基督教，是為了其政治上的目的。另一方則相信，君士坦丁在其母海倫，以及穆勒威橋一役的影響下，有其信仰上的轉變與歸信。
因著基督教國教化，漸漸地，異教的信仰與風俗也一併進入了教會生活。這些異教的節期、邪惡的教訓，如同馬太福音所說，婦人所藏的麵酵，至終使全團發酵而腐敗。君氏在信主之前原是太陽教徒，信主之後，將每週的第一日訂為「太陽日」（Sunday），並將12月25日的太陽壽誕，混淆成為「聖誕節」。。而對聖人的崇拜、聖人遺物的迷信、以及外在的宗教儀式，漸漸使信徒失去原有的信仰與敬虔生活,這就是天主教的形成
加拉太書五章20節-21節「...異端...必不能承受神的國」,所以要謹慎判別誰是異端,避免錯信而得救無望.
天主教重要年事表
３３６年：聖誕節始於此年，但日期尚未統一，到了３５３年，里比亞主教才首次訂為１２月２５日　　　　　　　
４３１年：以弗所會議後，開始崇拜馬利亞
５９３年：教會中開始有煉獄的道理
７８７年：第二次尼西亞會議：批準對偶像與信徒遺物的敬拜及對死人的祈禱
７８８年：大肆崇拜馬利亞
８１９年：開始守聖母升天節（８月１５日）
１０７４年：特如蘭會議（Trullian Synod）決定禁止神父結婚
１０７５年：強迫已結婚的神父和妻子離婚
從上表亦可看出天主教是人為地立規例,就如崇拜瑪利亞及信有煉獄等,並不是依照聖經(神的話語)而行,更何況聖經上加拉太書一章8節"...若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同、他就應當被咒詛。"

「宗教改革」是世人的稱呼，我們應當說「教會復原」。世人看我們是「宗教」，嚴格地說，我們是「召會」（教會）：神從世界各國呼召出來的人，歸名下，成了「基督的教會」。基督教會本來不用「改革」，因為我們不是世界團體，我們是屬神，屬天的「召會」，從使徒行傳開始有教會以來，教會（按照聖經教導的）不用人為的改革。可惜的是，直到4、5世紀的時候，那些混進教會裡的人把持了教會，使教會慢慢地變了質，特別在主後509年，天主教掌了權，統治教會，造成中世紀的「黑暗時代」，長達1000年之久。後來有人起而反抗天主教（羅馬教），要把教會恢復到使徒時代的真面貌。這是「宗教改革」的由來。他們為了抗拒羅馬教、更正羅馬教、恢復基督教，所以又叫「抗羅教」 Protestants、「更正教」、「新教」。我們本不應說「改教」；我們只可以說「更正」。我們沒有改，而是天主教改了，我們只不過「更正」就是了。


天主教的來歷
主後3世紀末，教會組織受羅馬政治法律的影響，形成了羅馬大公教，後稱羅馬教，1054年才稱天主教。因此天主教又稱「羅馬天主教」。羅馬大公教改變了古大公教的信仰和組織。
因此，天主教是從君士坦丁以後才興起，正式成立天主教是以大格理高裡當教皇開始（590年）。換言之，主後590年以前是沒有天主教的。以前都是稱為「基督教」。
可看天主教的來源:
http://www.chick.com/zh/b5/reading/tracts/1366/1366_01.asp
(看"天主教原委"及"基督教與天主教可否合一摘錄---從聖經看天主教的錯謬"一篇)
http://infoshare.icedsolo.com/article.php?cat=ureligion
我為何離開天主教(祈理魁Chiniquy天主教神父自白)
http://cclw.net/withess/5-10/wwhlktzj.htm
给罗马天主教世界
http://goodnews.my100megs.com/p128.htm
獸的攻勢
http://myweb.hinet.net/home4/ttchurch/end/duduman/09.htm

請看第四個見證
http://www.spiritlessons.com/Documents/7_Jovenes/Chinese_Traditional_Heaven_7_Columbian_Youths.htm
大淫婦的正解
http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=01902

天主教又名羅馬天主教,原因是由羅馬的君士坦丁大帝時才開始,斷不如如天主教徒所言的是由宗徒所流傳下來

天主教認為馬利亞是永遠童貞的女子，在生了主耶穌後沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞是耶穌的生母，耶穌既是聖子，馬利亞便是當然的聖母。人要向耶穌求甚麼，應先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中保。把馬利亞的地位抬高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背聖經的真理。
　　1. 聖經記載的馬利亞是約瑟的妻子，在馬太福音第一章明載天使吩咐約瑟把她娶過來作他正式的妻子。在第一章的末了一節如此說：“只是沒有和她同房，等他生了兒子。”小字註明“有古卷作等他生了頭胎的兒子。”這一節經文很明顯給我們看見約瑟娶過馬利亞以後，並沒有親近她，但等她生了耶穌以後才過夫妻生活。
　　2. 馬可福音第六章三節記載耶穌還有許多兄弟姊妹，耶穌本鄉的人議論祂的時候說：“這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子，雅各，約西，猶大，西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裏麼？可見馬利亞除了生耶穌之外，又生雅各，約西，猶大，西門和耶穌的妹妹們，倘若約瑟沒有和她親近，她怎樣會再生這些孩子呢？難道約瑟娶了這個妻子以後，卻另外再娶？既有妻子卻又另娶，豈不是犯姦淫？另娶之後，如何處置髮妻？無法自圓其說。
　　3. 按聖經的記載馬利亞和主耶穌除了在肉身的關係是母子以外，她便和其他的信徒一樣只是一個人而已，如使徒行傳第一章第十四節記載馬利亞和其他一百一十九名信徒一樣的向主禱告，馬利亞和普通信徒只有一樣不同，就是她把身體獻上被主使用，讓主道成肉身到世上來。
　　使徒保羅在提摩太前書第二章五節說:“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”注意：“只有一位”，不能在基督以外另有一位中保，這一點明明違背聖經。倘若馬利亞或是其他去世的聖徒能代信徒轉達禱告的話，便是說他們也是信徒和主耶穌之間的中保，聖經完全沒有這樣的記載證明基督之外另有中保。

不是的,好似外國新興的一個宗教,是根據星戰而創立
拜聖母當然也沒問題
然而,外他宗教者剛當異己為異端
好似有深度問題會俾人認為是無聊問題一樣

拜聖母一定是錯誤的。
不過天主教徒都不是拜聖母，而是尊敬聖母。

2008-01-10 01:15:32 補充：
補充：樓下的答題者看來未知何為異端。我想發問者指的異端是指「基督宗教的異端」，就是和基督宗教的教義相反。如果說有甚麼也沒有問題，只是流如相對主義(relativism)，就沒有了絕對的真理。這就相反了基督宗教的重心了。所謂「星戰宗教」，只是一些令人發笑的東西，不足為談。

想澄清閣下對天主教的誤解,
天主教不是拜聖母,
而是尊重聖母,
因為她是無原罪,亦是童貞女,
她完全遵照天主的旨意