密宗=修雙身法？

有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然

密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部

說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡

夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：「凡夫人不能作瑜珈士的行

為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。」阿日大班智

達云：「無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之

貪嗔癡等）。」



藏王赤松德真當時作了規定：「藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪

布。」麥彭仁波切也曾說：「希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二

一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。」在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾

集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：「夜空的星星

雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解

脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。」在如今的密法中心喇榮五明

佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給

我們作了極好的教言：「見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。」若沒有相

應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相

續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而

不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在

法上，《彌勒請問經》云：「不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生

過，不以於人怨故而於法亦怨。」



顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：「外面行為依小乘經部道，此有細

致取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，

密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。」以此教證可以了知密宗

並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、

沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。蓮花生

大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的

國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍

樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母後，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比

丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大

師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布

瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母後，傳

了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二

祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，「我自調心，何關

汝事？」後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞「佛」字，南

泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》

等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，

一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即

可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。

還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受

到大德們的推崇。



他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有

絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫

不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪

失性命。

2008-01-08 17:00:37 補充：
無來無去,下文不是指出了時輪金剛續中有宣說嗎?如果你不相信密續你也可以看一下大智度論或諸法無行經,內容我之前引用過的

引述 lcbfrance網友 之心得

讀過 平實導師的法寶，才知道什麼是真正的佛法。

讀過 平實導師的法寶，才知道自己以前走錯路。

讀過 平實導師的法寶，才知道那些大大有名的所謂「大師」，都是未悟言悟，未證言證者。

讀過 平實導師的法寶，才知道那些藏密活寶，都是群搞邪淫的附佛外道。

讀過 平實導師的法寶，才曉得八識心王正確知見。

讀過 平實導師的法寶，才知道台灣那位《阿含經》專家xx導師，原來看不懂《阿含經》！？

讀過 平實導師的法寶，堅決肯定導師是位地上菩薩，要不然怎會寫得出如是精湛的佛法，要不然經過導師拈提的「大師」們，怎麼個個都啞口無言！

西藏密宗另一個令人瞠目結舌的修法就是【男女雙身法】，西藏密宗認為性高潮樂觸遍身持久不退的境界即是成佛以後大樂的境界，例如︰《《行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必》》
（《那洛六法》P~188、189，道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版）



為了讓性高潮持久不退，那就必須不射精，因此藏密才會主張若能與明母（與男性上師合修之女徒；若與女性上師合修之男徒則稱為勇父）交合而不射精，那必定可以成佛。




又例如宗客巴說︰《《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版P303）。



宗喀巴主張將十五、六歲之明妃以香花莊嚴，然後行淫於密壇前；然而，更令人瞠目結舌的乃是雙身修法還不只一對一，例如︰藏密上師陳健民說︰
《《所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但是要一個，而且至少要五個，紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。》》
（ 《曲肱齋全集（一）》陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本，P238~239）

陳健民上師公開說一定要修雙身法，而且一定要使用實體明妃來修練，並指出黃派至尊宗喀巴主張修練雙身法時，至少要與五個明妃同時修練，然而檢視宗喀巴的著作，卻發現宗喀巴主張不只五個︰
《《為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版，P399~400）

宗喀巴主張由上師與九個十二至二十歲的明妃一一交合修練，顯然陳健民上師所言五個實屬客氣；因此，西藏密宗之所以稱之為【密】，乃是因為這是異性師徒間永遠的秘密。





或許有網友不同意，然而就連當代藏密第一法王達賴喇嘛也有相關開示︰

《《…而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習，之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對無上瑜伽密續中關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。 因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明,目的就在於此。在性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。》》
（《揭開心智的奧秘》147~148頁，傑瑞米海華等編著‧靳文穎譯‧眾生出版社）



顯然，西藏密宗的修行法門確實有別於一般人對於宗教的認知與想像；又或有修學藏密法門的網友未曾聽過上述行門，其實這乃是上師尚在觀察根器，如果對上師尚未完全信任或者觀察行者尚不適合修學，則不會給予傳授，以免將此秘密洩漏出去。





不論網友們相信或不相信西藏密宗有否上面所述之情形，但只要你所接觸的宗教有上面所描述之事，都應該迅速遠離，尤其是佛教徒，應該要信受 佛之聖教：



《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空；空心現前，乃至心生長斷滅解；悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗：『持戒名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？』其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。」(CBETA, T19, no. 945, p. 149, a11-19)



《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)



師徒婬婬相傳乃是師徒亂倫，復又因與夫妻外之第三者行淫必將造成社會問題，於佛教徒而言又是違犯邪淫，因此，於此奉勸網友︰不論你所接觸是何宗教，只要是必須與人有所謂男女接觸的宗教儀式，都是邪教，一定要儘快遠離，以免後悔不及。