木蘭辭係邊類古詩??

《木蘭辭》的體裁介紹：

樂府民歌的風格是樸質爽朗而又剛健，而膾炙人口的就是其中的表表者。《木蘭辭》 主要以五言為主，也夾雜少量七言、九言的句子，所以是一首雜言詩。

語釋﹕
唧唧又唧唧，木蘭對著門織布，沒有聽到織布機的聲音，只聽到她的嘆息聲。問她想什麼？問她想起什麼？「我也沒有想什麼，我也沒有想起什麼，昨晚看到徵兵的文書，可汗大規模徵募兵源，一卷又一卷的召集令中都有父親的名字，父親沒有大兒子，木蘭沒有兄長，願意去買鞍馬，從此替父親出征。」

到東市買駿馬、到西市買座墊和墊褥、到南市買馬籠頭、到北市買長鞭。早晨告別父母離開，晚上住在黃河旁邊，沒有聽到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽到黃河濺濺的流水聲；沒有聽到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽到燕山敵人馬匹啾啾的叫聲。

趕赴萬里機密性的軍事行動，像飛一樣度過重重關口與山嶺。北方的寒氣傳來打更的梆子聲，寒冷的月光照在鐵甲戰袍上。身經百戰的將軍戰死了，經過十年的征戰，壯士終於凱旋歸來。

回來見天子，天子高坐明堂。依照所記的功勳升到極高的職位，賞賜成千成百。可汗問她想要什麼？「木蘭無意作尚書郎，希望借我日行千里的精壯駱駝，送我回故鄉。」

爺娘聽到女兒回來，出城迎接。姊姊聽到妹妹回來，對著門急急化妝。弟弟聽到姊姊回來，趕緊磨刀宰殺豬羊。打開我東閣的門，坐我西閣的床。脫我戰時的衣袍，穿上舊時的衣裳。對著窗整理鬢髮，對著鏡子貼上花黃。出門看同袍，同袍都驚訝道：「一同生活了十二年，不知木蘭是女郎？」


雄兔雌兔腳步一樣跳躍，目光一樣模糊。當兩兔靠近在地面奔跑時，又如何能夠辨別雄雌？




《木蘭辭》是北方民間敘事詩的傑作，許多家誦戶曉的木蘭從軍故事，都是根據木蘭辭改編來的。原詩文字創造了木蘭這位女英雄的形象。作者在刻畫這形象時，用現實生活的描寫來烘托，同時採用了濃厚的民歌情調。


《木蘭辭》敘事明瞭，語言淺白，娓娓道出了一個女孩兒的傳奇故事，一個女孩子，在年邁的父親接到從軍令後，毅然女扮男裝替父從軍，奔赴沙場，多年的戎馬生涯漫長而艱苦，“將軍百戰死，壯士十年歸”，當告別九死一生的疆場，得到了天子的獎勵，非常意外而動人的事情發生了，木蘭辭去了一切官爵與利祿，唯一願望是回家鄉。終於回家了，欣見久別重逢的親人。最戲劇性的場面出現了，當木蘭脫去戰袍，穿上自己的女兒裝，出門招呼送她回故里的伙伴，伙伴個個驚呆了，原來他們朝夕相處的木蘭是個女孩兒！

有很多人上戰場是因為宏大的理想或野心，諸如建立功名，發財升官等等，木蘭不是，她上戰場的動機非常簡單，就是替父親盡一份應盡的義務，自己為雙親盡一份孝心，如母親般地呵護年幼的弟弟。然而她的純真善良，勇敢與吃苦的犧牲精神，淡泊名利的超凡脫俗品格，使她成為中國傳統和文化中完美的女孩子的形象，也是後世傳誦她的根本原因。

自漢代起，民間開始修建木蘭祠，每年四月初八木蘭生日致祭，謂木蘭祠。歷經各代，香煙不絕。祠祀木蘭的廟宇遍布神州，較為遠古而著名的有安徽亳州木蘭祠、河北完縣木蘭祠、河南虞城木蘭祠、湖北黃陂木蘭祠、陝西延安萬花山木蘭祠等。

木蘭，這個因善良和孝心而勇敢的女孩兒，終因其傳奇的經歷和高貴品格而超越了人類本身，成為女性的典範，並散發著經久的神性的光彩。

2008-01-03 17:15:49 補充：
樂府詩書面化到漢末魏初，曹操父子用樂府的舊題寫時事，以樂府的舊曲作新詩，並開始注重文采。此時，樂府詩呈現一種脫離音樂、逐漸書面化的趨勢，樂府形式為之一變。到了晉代和南北朝，文人仿照樂府創作的詩歌已趨僵化，只有鮑照等少數詩人為樂府詩的發展作出重大貢獻；同時，南北樂府民歌生機蓬勃，但這時的樂曲已經與漢魏樂府大不相同。唐代時，樂府詩更進入了一個全新的發展階段

2008-01-03 17:16:30 補充：
樂府詩的特點樂府詩原是配合音樂而演唱的歌辭，與音樂的關係十分密切。樂府詩的主體是民歌，必然用當時平民百姓的語言，表現當時平民百姓的生活和思想感情，與文人詩截然不同。具體來說，樂府詩的特點是：文本有聲有辭，內容多與詩題相聯，形式自由多樣，內容反映社會現實。

2008-01-03 17:16:44 補充：
聲與辭的關係聲，指樂曲；辭，即歌辭。漢代樂府機關在採集民歌時，原是把歌辭與樂曲一起記錄下來的。隨著歲月流逝，樂府的「聲」逐漸失傳了，在現存的漢樂府中，只留下少量的「聲」，如《有所思》的結尾：「妃呼豨。秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。」這後兩句是歌辭，「妃呼豨」則是表聲的字。除「妃呼豨」外，漢樂府中還有「路訾邪」、「伊阿那」、「何何吾吾」、「烏烏武邪」之類的「聲」。

木蘭辭係樂府詩

「樂府」原是漢代管理音樂的政府機關。樂，就是音樂；府，就是官府。後人把這個機關所收集、整理和演唱的詩歌稱為「樂府詩」，簡稱「樂府」。樂府詩中主要是漢代民歌，也有一些文人作品。魏晉以後，文人仿照樂府體裁而作的詩歌，也叫樂府。
配樂歌唱的詩歌
樂府原是漢武帝所建立掌管音樂事務的機關，後來變成一種詩體的名稱。這種新詩體以漢代民歌為主，它的主要特點是能夠配合音樂而歌唱。

樂府詩書面化
到漢末魏初，曹操父子用樂府的舊題寫時事，以樂府的舊曲作新詩，並開始注重文采。此時，樂府詩呈現一種脫離音樂、逐漸書面化的趨勢，樂府形式為之一變。到了晉代和南北朝，文人仿照樂府創作的詩歌已趨僵化，只有鮑照等少數詩人為樂府詩的發展作出重大貢獻；同時，南北樂府民歌生機蓬勃，但這時的樂曲已經與漢魏樂府大不相同。唐代時，樂府詩更進入了一個全新的發展階段

樂府詩的特點

樂府詩原是配合音樂而演唱的歌辭，與音樂的關係十分密切。樂府詩的主體是民歌，必然用當時平民百姓的語言，表現當時平民百姓的生活和思想感情，與文人詩截然不同。具體來說，樂府詩的特點是：文本有聲有辭，內容多與詩題相聯，形式自由多樣，內容反映社會現實。

聲與辭的關係
聲，指樂曲；辭，即歌辭。漢代樂府機關在採集民歌時，原是把歌辭與樂曲一起記錄下來的。隨著歲月流逝，樂府的「聲」逐漸失傳了，在現存的漢樂府中，只留下少量的「聲」，如《有所思》的結尾：「妃呼豨。秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。」這後兩句是歌辭，「妃呼豨」則是表聲的字。除「妃呼豨」外，漢樂府中還有「路訾邪」、「伊阿那」、「何何吾吾」、「烏烏武邪」之類的「聲」。

樂府詩題取名的方法
漢樂府的詩題往往就是曲名，取名方法大抵有四種：
1.採用民歌的首句為題，如《戰城南》、《有所思》、
　《上邪》、《枯魚過河泣》、《孔雀東南飛》等。
2.採用首二句中的兩三個字為題，如《江南》用首句
　「江南可採蓮」的前兩字為題；《薤露》用首句
　「薤上露」中的兩個字為題；《雉子班》用首二句
　「雉子，班如此」中的三個字為題。
3.用首句的二至五個字，加上詩歌體裁的名稱為題，如
　《相逢行》、《東門行》、《婦病行》、《孤兒
　行》、《長安有狹斜行》等。
4.用詩中核心句的兩個字，加上詩歌體裁的名稱為題，
　如《白頭吟》以詩中「願得一心人，白頭不相離」
　的「白頭」二字，加上詩歌體裁名「吟」為題。

詩題與內容的關係
上述四種取名方法，不論哪一種，詩題都與內容緊密相聯。因為民歌的起句，大抵有兩種手法：一是開門見山，直抒胸臆，或直陳其事。二是使用比興手法。這兩種起句，都與內容有緊密聯繫。至於用核心句為題，那詩題與內容的關係就更密切了。



樂府詩沒有固定的章法和句法，形式自由，句法多樣，長短不拘，眾體兼備，有利於表現豐富的社會生活和複雜的思想感情。大致說來，可分為「齊言詩」與「雜言詩」兩大類。

齊言詩
全詩句式整齊，沒有變化。如《練時日》、《天馬歌》是三言詩；《公無渡河》、《善哉行》、《短歌行》是四言詩；《陌上桑》、《相逢行》、《江南》、《孔雀東南飛》是五言詩；曹丕《燕歌行》是七言詩。在音樂上，齊言詩多採用傳統的楚聲與秦聲。


反映民生
樂府詩的精華是民歌和一些文人模擬民歌的優秀作品。東漢何休《公羊傳解詁》說：「男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。」這就是說，民歌是平民自己的聲音，歌詠的是平民的生活，表達的是平民的情感。因此，真實反映當時的社會現實，是樂府詩內容的主要特色。

活現平民苦樂的畫卷
樂府民歌暴露了當時統治者對平民的剝削，描述平民的窮困，譴責貴族的奢淫，揭示貧富懸殊、貴賤不均的社會現象，還敘說戰爭和徭役所帶給人民的苦難，控訴封建禮教和宗法制度的罪惡，吟詠遊子思鄉的情懷，也歌頌人民的勞動和愛情。那一首首的民歌，像一幅一幅描繪社會現實的圖畫，充分表現了人民的苦與樂、愛與憎。

語釋﹕
唧唧又唧唧，木蘭對著門織布，沒有聽到織布機的聲音，只聽到她的嘆息聲。問她想什麼？問她想起什麼？「我也沒有想什麼，我也沒有想起什麼，昨晚看到徵兵的文書，可汗大規模徵募兵源，一卷又一卷的召集令中都有父親的名字，父親沒有大兒子，木蘭沒有兄長，願意去買鞍馬，從此替父親出征。」


到東市買駿馬、到西市買座墊和墊褥、到南市買馬籠頭、到北市買長鞭。早晨告別父母離開，晚上住在黃河旁邊，沒有聽到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽到黃河濺濺的流水聲；沒有聽到爺娘呼喚女兒的聲音，只聽到燕山敵人馬匹啾啾的叫聲。

趕赴萬里機密性的軍事行動，像飛一樣度過重重關口與山嶺。北方的寒氣傳來打更的梆子聲，寒冷的月光照在鐵甲戰袍上。身經百戰的將軍戰死了，經過十年的征戰，壯士終於凱旋歸來。

回來見天子，天子高坐明堂。依照所記的功勳升到極高的職位，賞賜成千成百。可汗問她想要什麼？「木蘭無意作尚書郎，希望借我日行千里的精壯駱駝，送我回故鄉。」

爺娘聽到女兒回來，出城迎接。姊姊聽到妹妹回來，對著門急急化妝。弟弟聽到姊姊回來，趕緊磨刀宰殺豬羊。打開我東閣的門，坐我西閣的床。脫我戰時的衣袍，穿上舊時的衣裳。對著窗整理鬢髮，對著鏡子貼上花黃。出門看同袍，同袍都驚訝道：「一同生活了十二年，不知木蘭是女郎？」


雄兔雌兔腳步一樣跳躍，目光一樣模糊。當兩兔靠近在地面奔跑時，又如何能夠辨別雄雌？


《木蘭辭》的體裁介紹

樂府民歌的風格是樸質爽朗而又剛健，而膾炙人口的就是其中的表表者。《木蘭辭》 主要以五言為主，也夾雜少量七言、九言的句子，所以是一首雜言詩。


《木蘭辭》是北方民間敘事詩的傑作，許多家誦戶曉的木蘭從軍故事，都是根據木蘭辭改編來的。原詩文字創造了木蘭這位女英雄的形象。作者在刻畫這形象時，用現實生活的描寫來烘托，同時採用了濃厚的民歌情調。


《木蘭辭》敘事明瞭，語言淺白，娓娓道出了一個女孩兒的傳奇故事，一個女孩子，在年邁的父親接到從軍令後，毅然女扮男裝替父從軍，奔赴沙場，多年的戎馬生涯漫長而艱苦，“將軍百戰死，壯士十年歸”，當告別九死一生的疆場，得到了天子的獎勵，非常意外而動人的事情發生了，木蘭辭去了一切官爵與利祿，唯一願望是回家鄉。終於回家了，欣見久別重逢的親人。最戲劇性的場面出現了，當木蘭脫去戰袍，穿上自己的女兒裝，出門招呼送她回故里的伙伴，伙伴個個驚呆了，原來他們朝夕相處的木蘭是個女孩兒！

有很多人上戰場是因為宏大的理想或野心，諸如建立功名，發財升官等等，木蘭不是，她上戰場的動機非常簡單，就是替父親盡一份應盡的義務，自己為雙親盡一份孝心，如母親般地呵護年幼的弟弟。然而她的純真善良，勇敢與吃苦的犧牲精神，淡泊名利的超凡脫俗品格，使她成為中國傳統和文化中完美的女孩子的形象，也是後世傳誦她的根本原因。

自漢代起，民間開始修建木蘭祠，每年四月初八木蘭生日致祭，謂木蘭祠。歷經各代，香煙不絕。祠祀木蘭的廟宇遍布神州，較為遠古而著名的有安徽亳州木蘭祠、河北完縣木蘭祠、河南虞城木蘭祠、湖北黃陂木蘭祠、陝西延安萬花山木蘭祠等。

木蘭，這個因善良和孝心而勇敢的女孩兒，終因其傳奇的經歷和高貴品格而超越了人類本身，成為女性的典範，並散發著經久的神性的光彩。

《木蘭辭》當然是「辭」。

「詩辭歌賦」的「辭」。

雜言古體詩

2008-01-02 15:00:03 補充：
李白的詩不是古詩，是今體詩

係樂府詩.