佛度有緣人.那請問佛度無緣人嗎佛度有緣人.那請問佛度無緣人嗎
佛不度無緣之人」，什麼人叫無緣？他不能相信，他對你沒有信心，而且甚至於對你懷疑，不願意接受你，這個就決定不要勉強，佛度有緣人。什麼人有緣？肯相信，肯親近，肯學習，這是有緣人.
佛門常說「佛度有緣人」，那些人與你有緣！有緣，他就肯聽你的話；沒有緣，你講話他不肯聽，他不相信，這就是沒有緣。你說話，他就相信，他就喜歡聽，他就依教奉行，這就緣深，緣深就好度。所以，佛度有緣人就是這麼一回事情。他過去生中跟你做眷屬，跟你做父母，跟你做兒女，有這樣一種親密的關係，這一碰到就很容易接引他。.
佛度有緣人，佛不度無緣人。有緣的人統統都得度了，他成佛了。為什麼沒有度你？你沒有緣，你不能怪佛，你沒有緣。」這個話他聽起來還不好懂，我又舉個比喻，我說：譬喻我們帶了一個籃子到果園裡面去摘果實。譬如我們去採桃子，樹上結了很多桃子，這個桃樹上結的桃子不是同時都熟，這個我們都知道。看看哪個熟了先摘哪一個，沒有熟的過兩天再來摘。那個熟的就是先得度的，沒有熟的就是沒有緣，就這麼回事情
所以一定要懂得，在當時你還沒有成熟，希望以後什麼時候成熟了，佛什麼時候就來度你。這是經典上說得很多：「佛氏門中，不捨一人。」你一個人成熟了，佛也要幫助你成就。很多人成就了，佛就用應身來度你；一個人成熟、兩個人成熟，佛用化身。我們在歷史上都看到、都見到，這就叫佛度有緣人。什麼叫有緣？我們很清楚，妄想分別執著統統都沒有了，有緣；還有妄想分別執著，沒有緣，緣沒有成熟。什麼時候看看你的妄想分別執著斷盡了，佛就來度你..
凡夫在這個世間是業力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；緣成熟了，你不能不來，緣到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，雖然來的時候他不知道，走的時候他清楚，他有這個本事。生死自在！全是幫助眾生，決定不是為自己。而且我們佛門裡面常常說乘願再來，生到西方極樂世界，這一邊緣成熟，就是你過去生中跟你有緣的人，你看到了，現在這些人個個都有來到世間，你跟他們接觸，一見如故，他會聽你的、會相信你的，你就自自然然應化到這個世間來幫助他們，乘願再來。緣盡了，就是該度的都已經度了，沒有度的那些人不相信你、不接受你，這緣盡了。緣盡了，菩薩就走了，就示現入滅。就這麼回事情.
sem說的不錯喔
這是造極重罪業的第三種。我們一定要記住：第一個是不孝父母，第二個是不敬三寶，第三個是『侵損常住』。侵是侵犯，損是損壞，常住結罪很重，這是屬於偷盜戒，這是諸位都應當要知道。一般人把這些事情看輕了，以為這是小事，微不足道，不知道犯了嚴重的過失。佛在經上講得很清楚，我們一定要細心去體會。常住有四種： 第一種叫「常住常住」，這是指寺院、庵堂、道場裡面這些不動產，土地、田宅、房屋，所以稱之為「常住常住」。只可以受用，決定不能夠變更買賣，這是常住物，你要是變更買賣，這個罪就極重.
第二種叫「十方常住」，就是我們常講的「四事供養」：「飲食、衣服、臥具、醫藥。」這是十方信徒供養出家人，不是指定某一個人的，這個道場裡面所有出家人都有分。如果你是侵犯據為己有，這是盜戒。 第三種叫「現前現前」，這是我們得到信徒的布施。這個布施範圍比較小，只是現前的這些出家人。不像前面講十方，十方那是所有一切出家人統統有分。古時候出家人沒有家，只要是道場都可以掛單，都可以受用，他應當要接受。因為這個供養是供養十方，所以一切出家人都有分.
第四種叫「十方現前」，現前之物，譬如出家人往生了，他遺留下來的物品，這叫十方現前。雖然是現前，他所遺留下來的東西十方都有分。所以結罪是從這個地方結的
世間譬如偷盜，你偷一個人的，你欠一個人的債。諸位同修必須要曉得，你要真正了解這個道理，通達事實真相，世間人絕對不會說某人佔了便宜，這話不是真話，某人吃虧上當，也沒這個話。為什麼？這一生你奪取別人的，你來生要還他，這是一定的道理，因果報應。我們奪取，將來在來生遇到這個緣了，我們財物也被別人奪取。我們要去侵佔別人的，將來別人也侵佔我們的。所以人與人之間佛講四種緣：「報恩、報怨、討債、還債」，生生世世永遠搞不完的，就搞這個事情。我們到這個世間來幹什麼？就是討債、還債、報恩、報怨來的.
明白這個道理之後，恩要報，怨算了，不要再搞，就把這個帳銷了，我們欠別人的要還，別人欠我們的不要了。把這個帳從這一生都把它結了，都把它了了，這樣才能念佛，才能夠往生淨土。如果你恩怨債務常常記在心裡面，到時候佛來接引拉都拉不動，你在這個世間事沒有完，這種事是沒完沒了的.
所以欠一個人的，你還一個人，這個事好辦。如果是地方政府的，譬如說這一個城市、這個地區公共的設施，你要是盜取，麻煩就大了。為什麼？這個結罪你要知道，公共設施是這一個地方的人，納稅的財物來建設的。你要盜取，這一個都市的人都是你的債主，你一個一個的還，你要還到什麼時候才能還完？諸位一定要曉得，公共設施決定不能盜取，罪太重了。如果這個設施是國家做的，麻煩就更大了，將來結罪，一國人都是你的債主.
現在有許多人不知道這個罪的輕重，隨便破壞公共設施，這個罪太重太重了，這是向一國人結罪。寺院、庵堂叫三寶物，這個罪比盜一個國家財物的罪還要重，為什麼？它是通十方，盡虛空、遍法界所有一切出家人都有分，你這個結罪要向盡虛空、遍法界結罪，這麻煩大了。所以盜三寶物，盜一針一線、一草一木，都墮阿鼻地獄。有人說，這個好像太不合道理了，一草一木、一針一線算什麼，為什麼有這麼重的罪？你一想，它主人是誰？你就明瞭。它主人是盡虛空、遍法界一切出家人，你向他們結罪.
「盜」的範圍非常廣泛，不僅限於偷盜，盜在佛經裡面的解釋叫「不與取」。常住負責管理的人，他要權衡、衡量，你要的東西該不該給你；該給你，他不給你，他犯戒，他也犯盜戒，他據為己有，故意刁難不給你。不該給你，他給你也犯戒，所以相當不容易。管理三寶的財物，一不小心就造嚴重的果報，這個道理我們一定要懂得。我們如果說浪費三寶物，也是這個戒條。我們為三寶節省一分錢，節省一塊錢是你自己種福，你種的福很大很大。為什麼？你是給十方一切出家人，在他們面前修福。換句話說，你要是浪費侵損，這個罪過就重.
今天一般人懂得這個道理的人，是愈來愈少了。出家人也不講，現在講經的法師，誰講戒律？講戒律人家罵你。你講戒律，展開經本你天天在罵我們，誰願意聽罵人的？你講戒律，一個聽眾都沒有，但是那是講真話。所以閻浮提眾生，地藏菩薩講「起心動念，無不是罪」，這話是真的，一點都不過分。念念在造罪業，念佛往生談何容易，這是我們一定要知道、要警惕，要曉得果報的嚴重性。.
底下這一段，『玷污僧尼』，這是犯淫戒。「僧」是出家男眾，「尼」是出家女眾。世間人無知，淫污僧尼。『或伽藍內』，底下是什麼？底下不是出家人，甚至於夫妻參加寺院裡面的法會，法會有長期的法會，譬如水陸佛事，或者是梁皇懺佛事，都是差不多七天以上，傳戒的法會時間就更長了。
有很多居士在這個期間參加法會，住在寺院裡面，雖然是夫妻，在寺院裡頭要有淫欲的行為，也列在這個罪裡頭。如果不是夫妻，罪就更重了，那是邪淫。諸位要曉得，這都是墮無間地獄的罪業，現在人哪裡曉得有這麼嚴重的果報？『或殺或害』，這多半都是所謂強姦，淫污之後再把她殺人滅口，這個罪就更重。造這些罪業都是『墮無間地獄。千萬億劫。求出無期』。再看第四段：..
前面兩句這是舉罪。『沙門』是修行人，並不是指僧尼，僧尼比沙門更殊勝。在家居士都可以稱「沙門」，這兩個字是梵語音譯，它的意思是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，所以出家、在家都可以稱沙門。你只要認真修行，如理如法的修行人都可以稱為沙門。沙門這個名稱在印度是普通的稱呼，不一定是佛教，所有一切的宗教徒，只要認真學習斷惡修善，通常都稱沙門。佛教傳到中國來之後，沙門就變成中國佛教出家人的通稱，可是諸位要曉得它通在家，稱沙門是比較謙虛的一個稱呼。他裝作沙門，不是真的修行，裝著修行目的必然是欺騙眾生。這一段經文青蓮法師在科判裡面，把它判作「破戒誑人」，誑是欺誑、欺騙人
面這是說他的罪狀，『破用常住』。你不是真正修道人，十方供養是供養修道人，你真修道，他就得福了。他供養你修行，你修得很好，最低限度你來生得人身，生天享天福，他沾一點光。如果你要墮三惡道，你就虧負於他，你就欠他的債，這是佛家所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，要還債的。如果你在這一生當中真的修行，往生極樂世界去作佛了，他的福就更大，他這個福田就真正種上了。由此可知，出家人這一碗飯很難吃.
