唔明白的佛教問題

佛教不要去信神，因為神未證果，無乜好信。
但人以為信佛教就要拜好多神，這是凡夫不明佛理所致。
財神、福祿壽...等等都只是中國的民間信仰。印度佛教就沒有這些神，而其他國家的佛教有其本國的神，例如泰國的四面佛，正確來說非佛教的，而是印度教的。
佛學與佛教是不能分離的，讀佛學的人未必是佛教徒，但佛教徒是要聞思修佛法的，修學佛法則要讀佛學。而學佛的人也要聞思佛學，否則會變成盲修瞎練。佛教嚴格來說不是有神論的宗教，而是佛陀的教法，若要說是宗教，那個宗是人生的宗旨，教是佛陀的教法。
佛學都在說怎樣成佛的，南傳佛教的佛學內容會有解脫道，目標定在成阿羅漢，而菩薩道，南傳佛教，北傳佛教及藏傳佛教，都在說怎樣成佛的。不執著或說放下或說熄滅貪瞋痴，都是佛教重點。佛學是佛教的學說，故不是兩樣互不相干的東西。佛教的學說，無論南傳或北傳或藏傳的三藏都有一大堆的神及鬼。南傳小部柅柯耶就有天宫事及餓鬼事兩部經，都在說神及鬼的事。地藏經，法華經裡也有一大堆神與鬼。
佛不等於人也不等於鬼及畜生。我估你想指眾生有佛性，佛因佛性而成佛，人有佛性所以可以成佛，鬼有佛性所以當轉生為人時也可以成佛，畜生有佛性故轉生為人時也可以成佛。因眾生有佛性，所以是平等。但不可說佛等於人等於鬼等於畜生，這就說不通了。佛必出人間，所以眾生要轉生為人後，才有成佛的緣。

佛教中有神，一點也沒錯，而且有很多！就如＜＜地藏菩薩本願經＞＞中所曾提及過的就有：山神，河神，江神，湖神，土地神，樹神，苗稼神，閻羅天子，等等等等，在叨利天宮聽佛說法．

不明白佛教的人就會質疑，佛教是迷信的．但其實不然！

佛教的神，只是六道眾生的其中一種眾生，和人，鬼，畜生，修羅，本質上是沒有分別的．因為神只是在天道生活，只是福報高的關係，在天道能享天福，但福報盡時，便會與人面對死亡時一樣，甚至更為恐怖，因為天道眾生死亡前會“五衰相現”（眾叛親離，孤獨終老）．而由於天道眾生，在天享樂時不會精進行善，因此，死後通常會下墜修羅，人或三惡道．

但是，神仙有特別技能，為什麼我們不拜呢？沒錯，根據佛經所言，神有五神通：天眼通，天耳通，神足通，他心通（知道他人心思），宿命通（知道前世今生）．但值得注意的是，鬼也有這五神通，只是神善鬼惡．

如果人因為神有一些人沒有的特殊技能就要去拜的話，那烏懂飛，猫懂抓老鼠，我們就要拜猫拜狗嗎？

所以神和人和狗和鬼都一樣，要善修佛學，才能解脫生死之苦．而能超出六道者，即聲聞，辟支佛，菩薩，佛才是佛教徒皈順的師尊．

首先我要斗正, 真正的佛教(佛學)是無神論的, 或者說得正確點, 佛學是不執著有沒有神, 是一個「不拜鬼不拜神」的宗教。

至於你所提及的財神、福祿壽、土地公、天后、觀世音、黃大仙、關帝等等, 全都是中國民間的神祇, 這些所謂的神其實全都是人, 因為生前的功德死後被人當作神敬拜....

自古以來中國人都有敬拜上天(創世主)的傳統習俗, 遠古時代黃帝對上天的敬拜會上香,燒肉, 其後慢慢被民間演變成「祭祀上天」與「祭祀先人」的混淆, 才成為民間的一種迷信(將先人與上天同化), 所以中國民間除了將生前有功德的偉人當作神敬拜, 亦會將自己的祖先當作神敬拜, 所以那些拜神佛,求神問卜等行徑, 都是將釋迦牟尼當作神拜一樣, 這些都是一種迷信。

正信的佛教，沒有創世主的觀念，佛陀是人間的覺悟者，佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀態；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫，能為但眾生痛苦診斷處方，服他的藥，必定得度，如果不肯服藥，佛陀也是愛莫能助；佛陀是最好的向導，能給眾生引導出離世間的苦海，聽從佛的引導，必定得度，如果不從引導，也是愛莫能助。因此，佛陀不以創世主自居，甚至不希望徒眾們僅對佛陀作形式上的崇拜；能夠實踐佛的言教，就等於見佛敬佛，否則，雖然覲見了當時的佛陀，也等於沒有見佛。所以，佛陀既不是創世主，也不是主宰神，佛陀只能教導眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家，人天導師，而不是幻術家及魔術師，他用不著騙人家說「代人贖罪」，他是教我們一切要自己對自己負責──「種瓜得瓜，種豆得豆。」

佛教相信：佛陀是以覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當唯一的甚來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。

佛教既然不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。

佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。

業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。

業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。

由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。

至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。

又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。

事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。

佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。

所謂輪迴，實際上是上下浮沈的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。

不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。

正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。

所以可以無神(在了義而言)亦可以係多神(在世俗而言)
因為所有神或菩薩,或佛的化身,報身都只係為左利益眾生而示現不同的相
像文殊像徵智慧,觀音代表大悲,地藏代表大願,普賢代表大行