從佛教觀點，如何做到不慍不火、不焦不躁呢？

其實我們眾生因時時都被貪、嗔、癡三毒支配而不自知，從而被業障擺佈而輪迴六道。
佛法教我們用六波羅密中的忍辱波羅密來調伏"嗔"心。
【忍辱度，能對治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。經云：「心不動故，應具足羼提波羅蜜。」學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。
忍之次第
　　「忍」之次第有五：一伏忍、二信忍、三順忍、四無生法忍、五寂滅忍。初學佛時煩惱未斷，遇惡緣逆境時，須刻意降伏煩惱，不令生起，此為「伏忍」。經過一段長期的伏忍，令心安住於理，此時對佛法的真理，能信受不疑，即為「信忍」。於真理深信之後，對一切外境皆能逆來順受，心中隨順諸法真理，安忍於心，由此順趣菩提，是為「順忍」。更進一步，悟入諸法不生之理，不論任何外在眾生的侮辱或遇器世間災變橫逆的境界，都能忍可安住於心，即為「無生法忍」。最後，諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅，是為「寂滅忍」。
　
　　《遺教經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」忍能生大力用，無論世間法或出世間法，須有羼提波羅蜜方能圓滿無礙。《尚書》亦云：「必有忍，其乃有濟。」如句踐忍辱負重，臥薪嘗膽，故能復國雪恥；韓信能忍胯下之辱，故能登壇拜將，建立漢朝勛業。世間法，尚須以忍，何況修習出世法！
　　《大薩遮尼乾子所說經》云：「若欲為眾生，作諸歸依處，令生無畏心，忍辱最第一。能行忍辱者，見者皆歡喜，怨家捨毒心，皆生親友想。一切諸如來，成就平等心，眾生所歸依，皆由行忍故。是故諸佛子，欲求無上道，為物作依止，當堅固忍辱。」是以釋迦牟尼佛在因地修行時，曾為忍辱仙人，為歌利王割截身體，身雖遭節節支解，心中毫無瞋念，並發願成佛之時，將以慧刀斷除歌利王的貪瞋痴三毒，王遂懺悔而供養之。如此忍辱波羅蜜圓滿，故能成就無上佛道。】
以上是引自佛學課本的系統解說。在生活上，簡單而言，我們可先學習將自己固有的"我"的形象放下，視眾生如父母師長，不介意去做卑下的事情，慢慢讓自己練習發自真心的謙卑，然後再漸次跟上述的次第進步。
修行難以一步登天，但能進前一步就使自己的精神層面進階一步。
阿彌陀佛

有些人會學慈心禪，禪修的一種方法。整小時在心中觀想一個你尊敬的人，由自己開始發放慈心：
願我無敵意，無危險。
願我無精神的苦惱，
願我無身體的苦惱，
願我無仇怨之心，
願我保持快樂。
接著是你的父母，親戚，朋友，仇人及眾生等。你也可以逐個人去發放慈心，一直到十方法界。有些瞋心重的人未能發放慈心給仇人或眾生，就慢慢來。
另一種方法是念大悲咒，或念佛號，發脾氣時就念，平時也多念。
另一種方法是培養定力與念力，修禪定及內觀。我自己的脾氣並不暴躁，但好多時遇境也會生起不喜歡，尤其他人插隊，我有時就會駡人，或者會在心中駡，但做內觀後，有一次在一間寺裡，有人插隊，我就想在心中駡人了，但有一股力與想駡的力對持，到出寺後，兩股力消失。自此後，有人插隊或撞倒我或踏到我，心都不會起瞋心了。若你沒有內觀的力，只有念力，最少，在你生起瞋心時，你可以覺察到，你就可以控制到你自己，若你只有定力，那麼當你的脾氣出到表面時，你有力制止，若你既有定力及念力，就可以在生起瞋心時就覺察到及制止到，脾氣出了但外人不會知道。
另一種方法是，學習佛教的因緣果報，發怒所引起的後果，第一而又最直接的是你的健康，第二是與人結惡緣，第三就是不快樂，第四就是種下瞋心及痴心的因，下世吾知去那裡，真是一大堆的惡果積累著。
另一種方法是，是觀禪的一種，但不須修定。你只是觀察自己會因什麼而發脾氣，是他人的說話內容，是他人的說話語氣，是他人的說話表情，是他人有做或沒做什麼等，是那一方面令你發脾氣，接著問你自己為什麼會因那而發脾氣，通常是有預期，當他人或事物達不到預期，心就會發脾氣，若你沒有預期，就可能是有執取，當你找到原因，你就可以放下，否則事情會不斷巡環發生，而你看不清時，就只知你自己有時會較為暴躁，有時則是暴躁，有時是發怒，有時是不喜歡。
你現在知道苦，但不知苦因，所以就不知滅苦的方法。
用那一種方法，就看你自己。
祝福你