語釋"論四端"

孟子說：「每個人都有憐恤別人的心情。先王因為有憐恤別人的心情，這就有憐恤別人的政治了。憑著憐恤別人的心情來實施憐恤別人的政治，治理天下可以像轉運小物件於手掌上一樣的容易。

　　「我所以說每個人都有憐恤別人的心情的，道理就在於：譬如現在有人突然地看到一個小孩子要趺到井裡去了，任何人都會有驚駭同情的心情。這種心情的產生，不是為著要來和這小孩的父母攀結交情，不是為著要在鄉里朋友中間博取名譽，世不是厭惡那小孩的哭聲才如此的。

　　「從這裡看來，一個人，如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有羞恥之心，簡直不是人；如果沒有推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。

　　「同情之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。

　　「人有這四種萌芽，正好比他有手足四肢一樣，（是自然而然的。）有這四種萌芽卻自己認為不行的人，這是自暴自棄的人；認為他的君主不行的人，便是暴棄他君的人。

　　「所有具有這四種萌芽的人，如果曉得把它們擴充起來，便會像剛剛燒燃的火，（終必不可撲滅；）剛剛流出的泉水，（終必匯為江河。）假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）連瞻養父母都不行。」





2007-12-06 16:40:52 補充：
本文:　孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍2見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱3之心－－非所以內交4于孺子之父母也，非所以要譽5于鄉 党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

2007-12-06 16:41:16 補充：
無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四体也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

2007-12-06 16:42:38 補充：
注釋:1.怜憫心2.突然3.惊懼，同情。4.內交即結交5.博取名譽。6.開端，起 源。7同“己”。8同“燃”。9安定。

內容十分好!

孟子論四端-何謂四端

　孟子曰：“人皆有不忍人之心1。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍2見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱3之心－－非所以內交4于孺子之父母也，非所以要譽5于鄉 党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四体也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注釋】 　　

　 1.不忍人之心；怜憫心，同情心。2.乍：突然、忽然。3.怵惕：惊懼。側隱：哀痛，同情。4.內交，內交即結交，內同 “納”。5.要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【譯文】

　 孟子說：“每個人都有怜憫体恤別人的心情。先王由于怜憫体 恤別人的心情，所以才有怜憫体恤百姓的政治。用怜憫体恤別人 的心情，施行怜憫体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有怜憫体恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去 了，必然會產生惊棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這种惊懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四种發端，就像有四肢一樣。有了這四种發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四种發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”

【讀解】

　從人性的前提推導政治，具体說，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導仁政。由于這种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
　　孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理 想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前 提——“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基 礎上所提出的“仁義禮智”都發端于這种“不忍人之心”的看法， 更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。
　　孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語‧陽貨》意 思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論 述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是后天教養的 一方面。
　　孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例証論証 這种“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從 這個角度來說，孟子的人性理論的确是“先驗論”的，是主觀唯 心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成 是人的天性里所固有的，与生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
　　但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養的作用。因 為他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四种道德范疇的發端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃 燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之’才能夠發揚 光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是后天的培 養，也就是“習相遠”。
　　所以，從理論基礎來說，孟子的确是從天賦性善論（“四 心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政” （仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的 作用的。而且，撇開關于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張 人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積极意 義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！