佛家心經的解釋

心經






觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空， 空即是色; 受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相 ，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減;是故空中無色，無 受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡; 無苦、集、滅、道，無智亦無得。

以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜 多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能 除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 ：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
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帶著平常心去聽了一個由西藏上師主講關於《心經》的講座，
得著並不算多，可能因為我的悟性不夠，
可能因為機緣未到，也可能因為我的佛學根基尚淺，
但最有可能的，是《心經》的博大精深，
跟本就不是一個兩、三小時的講座可以清楚交待。
以往亦曾從不同的書籍看過對於《心經》的譯解，
但大多是令人明白了少許，之後錯失了更多的簡化版本；
但今天這位上師的演繹，
一方面讓我聽後仍然像是對於《心經》一竅不通，
一方面卻讓我真切的了解到我其實並不曾真正了解過這部經文，
以往以為明白的其實都只是我的一廂情願，
讓我了解到承認「無知」對我來說是多麼困難而有益處的事，
這已是今天晚上一個非常大的得著了。

「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」
是《心經》中一個艱深的概念。
色是物質的形相，空是空無。
色與空本是一體的概念，
與道家「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的想法有點相似，
但又不盡相同。
佛家這個概念，簡而這之，是色與空同時存在，
有空才有所謂色，有色才有謂空，
這好像有手掌就有手背，必定同時存在一樣，並不難了解。
進而要了解色與空本是同一個念頭，是一個最為艱難的部分。
道家的太極是陰陽相生，黑中有白，白中有黑；
然而仍有黑白之分。
但佛家卻說根本無所謂黑白之分。
黑即是白，白即是黑。
裡頭的玄機，在乎一個「執」字。
有些人喜歡論正邪，有些人著意談對錯。
但無論如何去區分，或去區分什麼，
只要有「歸納」的念頭，有「分類」的動作，心中就有「執」。
上師說了一段值得深思的說話：
「愚蠢的人作了壞事，下了地獄；
不智的人積了善因，上了天堂；
他們其實都是愚昧無知的。
真正有智慧的人不作壞事也不積善因，
因此那裡都不用去，而超脫了生與死。」
一個成道的人，可以看透生死，
就是因為他們可以不執著於區分對錯，
他們可以看得仔細，而不去論斷，
對於所謂人性的黑暗，他們不去否認亦不加排斥，
反而讓它們自然而來，自然而去，
繼而沉澱，讓心清明得如明鏡一般。
但這又豈是我們這些非夫俗子可以了解的事？
要承認自己的執念不易，要放開自己的執念更難，
要讓「放開自己的執念」這個執念都離我而去是難上加難。
《心經》的艱澀之處，就是在於這種讓自己完全靜止下來，
什麼也不去想，什麼也不去做的觀照境界。

上師又用了相當的時間解說了「不生」的概念。
在密宗的思想裡，沒有什麼是被創造出來的。
他們不承認一個創造天地的神，因為萬物都是依存的，
對於個體來說有所生與死，對整體來說根本就沒有轉變。
生是死的開始，死又是生的開始，生命是如此的生生不息，
根本就不用去追問「最初如何如何」這類問題。
對於他們的觀點我不贊同也不反對，
反正最初是如何，或許有沒有神這類問題，
沒有人親身見證過而仍然存活著，
因此我們證實不了也反駁不來，
到頭來公說公有理，婆說婆有理，
難分難解，庸人自擾。
倒不如不去追究，將時間花在更實際的事情之上，
反正睡個香甜的午覺也較為有益身心！
然而「不生」的概念卻帶出了佛教一個修持的態度。
他們認為一切修行的成果皆由自身的努力而來，
向「神明」祈禱，並不會有任何成果，
佛陀本身也只會指示道路，
而最終踏上路途的，只有靠我們自己。
《金鋼經》裡說得很清楚明確：
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
對於祈禱是否有用，且不作評論，
但那種「種瓜得瓜，種豆得豆」的態度，卻非常可取。
對自己的行為負責任，對自己的將來不輕視，
對自己的處境了解而自在。
這已是一般人經過長時間磨鍊才能達到的人生態度。

「自我」是一切痛苦的根源，
這個概念很多宗教都談過，
上師的解釋比較簡陋，說「我」只是一個標籤，
如同某大公司的總裁，某大學的博士等等，
都是人外在的標誌，與人的本質無關。
但人總是為追求和建立心中的「自我」而奔波勞碌，
卻忘記了內在的修養和一顆精緻清明的心。
奧修所說的「自我」比較實在。
他說「自我」是頭腦，「真我」是心，頭腦和心是對立的，
頭腦想像各種各樣的幻象，包括「自我」這東西，
讓我們覺得有所謂「我」的存在，
讓人以為自己是獨立的個體，
讓人變得狂妄而盲目。
只有當頭腦停止下來，
不分析，不批判，不比較，不抗拒的時候，
人的心才會顯現出來，真相才能呈現。
這就像天空一直都在，只是有雲的時候，我們看不見。
「心」就是天空，「自我」就是雲。
雲來了又去，變幻莫測，只有天空是恆久存在。
這也是為什麼佛教，道家，以及很多東方的宗教，
都主張修持即向內探索，越走進內心深處，越能了解真相。
向外走的話，找到的只是虛幻的「自我」。
人從來就不曾缺乏，也不需由誰給予什麼，
向內找尋，便能得著完滿。
撥開雲霧，便能看見清天。
但要撥開雲霧，則不是努力的成果，
而是如《心經》所示，讓一切都停止下來，
然後才會慢慢出現的結果。

《心經》的奧義，還需時間去參透。
在這一刻，它給我的開示或許就像以下俳句：

像清澈的潭水一樣 雲過了 不留痕跡
像堅韌的竹子一樣 風過了 不留痕跡

阿彌陀佛

心經=摩訶般若波羅蜜多心經

《摩訶般若波羅蜜多心經》（梵語：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र，Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra），又稱《般若波羅蜜多心經》或簡稱《般若心經》、《心經》，是佛教中一部舉足輕重的經典。

內容

[編輯] 經名
整段話的概略意思是「透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑」。

「摩訶」：無邊無際的大、心量廣大[12]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
「般若」為梵語音譯，指通達妙智慧；
「波羅」為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不淨），有解脫罣礙的意思；
「蜜多」為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂採花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
「心」：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
「經」：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，藉口述語言或文字記載來傳承後世，以供人們做為參考指引。

[編輯] 經文
維基文庫中相關的原始文獻：
摩訶般若波羅蜜多心經心經經文以「觀自在菩薩」開頭，以「菩提薩婆訶」結尾（薩婆訶亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。
「舍利子（舍利弗）」是心經全文關鍵字詞之一。[1]
心經經文的解釋很多，其中有二種：顯教的解釋與密教的解釋。顯義是空性，密義是現觀次第。



起源
釋迦牟尼初轉法輪先說四聖諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了證明涅槃的內涵及存在，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。

《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃進大乘佛法的深法。在藏傳的經論中經常提到：「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」

因為《般若經》的詮釋是以空性為主，而透過了解空性的道理能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過認識空性的內涵，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上菩提的果位。因此以了解空性這點而言，它能夠貫穿三乘的緣故，可稱它為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》乃是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設於此經，故名為《心經》。

佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定後，認可菩薩所說，歡喜讚嘆。

心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，由彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。

有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出於《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。「般若波羅密多是大神咒……」一段，出於《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的中心精髓，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態[1]。

在《大般若經》 中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的. 其最重要的觀念在於一旦以空性智慧瞭悟了諸法實相(即是一切外在事物的 相 皆是自心的虛妄名相分別而已)既不證入亦不取涅槃反而自願盡未來生生世世輪迴於生死. 其目地看似有違一般所認知佛教的修行在於逃脫生死輪迴的觀念, 而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的本意. 因為對一切眾生以 慈悲喜捨 之心平等救護才是真菩薩行,而自己逃出了生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩本所誓願.

在《大般若經》中數度記載著 "菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提" 與 "觀諸法皆空。不捨一切有情" . 此即是若離開了對眾生的 慈悲 則一切的修行是毫無意義的.

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。