為何人人都說禪宗只有六祖？但我聽聞有第七祖？究竟是怎樣的？10分

你聽到禪宗只有 "六祖" 為止? 呢樣我未聽過啊 ^^"

我聽過既係, 當佛教傳入中國後, 至六祖為止就唔使 "刻意" 再傳, 因為當時佛教已經係中國非常盛行了~ 而禪宗既傳承, 亦有繼續落去.

* 比多少少資料你 ^^

但亦因為佛教既盛行, 支教出現非常多, 亦令到良莠不齊, 亦令好多人寧願做和尚而不事生產 (因為當時國君都會供養和尚, 而且好笑既係, 當時既和尚多錢到可以做高利貸 tim =.="""") 令到國家衰弱, 甚至到五胡亂華時有國君因此殺哂的僧人 (此事係西遊記亦有提及, 故事上就係講有一國家拒絕唐僧入去, 國家只可有道教........有興趣可以睇下 ^^) 而當時只有南方既禪宗避免此劫, 因為佢地其中一個宗旨係 "一日不作, 一日不食"
* 希望幫到你 ^^

禪宗傳衣砵至六祖後是不再傳衣及砵ｏ

禪宗傳法由「釋迦佛」印授予初祖「大迦葉尊者」至今ｏ

六祖惠能本與神秀同為弘忍門下的大弟子，因對禪的看法不同，
後來遂分為南北二宗。

北宗禪法多弘傳於北方貴族階層ｏ

南宗初行於嶺南一帶, 後由惠能弟子神會於開元十八年（730）在洛陽定南北宗是非大會上，極力說明北宗禪為「師承是旁，法門是漸」，影響所及，北宗的勢力遂逐漸衰退。

師之嗣法弟子四十餘人中，以
荷澤神會, 南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思. 南嶽懷讓
等最顯著，開後世臨濟、曹洞等五家七宗之禪。

禪宗系統日行繁衍
五家------臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼
七宗------臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼、楊岐派、黃龍派
(五家加上出自臨濟之楊岐派、黃龍派)

六祖以後傳承
1.荷澤神會 (荷澤宗), 大約繼續了150年，到唐末就中斷了。
2.南陽慧忠、
3.永嘉玄覺、
4.青原行思---傳至: 石頭希遷(石頭宗) ------
4.1傳至: 曹山本寂(曹洞宗)
4.2傳至: 雲門文偃(雲門宗)
4.3傳至: 清涼文益(法眼宗)

5南嶽懷讓 – 馬祖道一(洪州宗)--------
5.1傳至: 仰山慧寂(偽仰宗)
5.2傳至: 臨濟義玄(臨濟宗), 後分两脈:---------
5.1.1.傳至:: 楊岐方會 (楊岐派)
5.1.2.傳至:: 黃龍慧南 (黃龍派)

六祖壇經上紀載
五祖付法六祖時有交待:衣為爭端.止汝勿傳.
也就是傳衣缽的儀式到六祖為止.以免爭位打破頭.
神會大師和六祖慧能都是五祖門下.身是菩提樹,心是明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃,就是他寫的.後來去中國北方弘法.是有向能大師請益的記載.但不是七祖.也沒七祖.
禪宗後世也只記第幾代傳人.而不言幾祖.

2007-11-24 18:25:18 補充：
更正:本人誤把神秀作神會.嚴重錯誤感謝kc指正

禪宗，是漢傳佛教的一個主要宗派。用參究方法徹見本有佛性為宗旨，亦稱"佛心宗"。「禪」本來是佛教的一種修行法門。在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國，提倡「不立文字，直指人心」的法門，經慧能等發展為禪宗。禪宗認為解脫不在身外，解脫之道在人心。提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。
1 起源
據佛經《大梵天王問佛決疑經》中載，佛陀在靈鷲山為眾人說法時，閉口不言，拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。就在眾人不明的情況下，佛陀以「佛心印心」的方式傳給了摩訶迦葉尊者。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑與摩訶迦葉」，因此摩訶迦葉尊者為西天（印度）禪宗第一代初祖。

迦葉尊者秉承世尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩|祖師，達摩祖師秉承師父般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。

胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈據有可能是後人杜撰的。敦煌本《六祖壇經》沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來，中國大多數學者都認為《六祖壇經》的基本內容代表了惠能的思想，同時其中可能也有後人增益的成分。禪宗的這個「禪」字本來是從梵文「禪那」音譯變來的。梵文「禪那」是指一種精神的集中，一種有層次的冥想。而「禪」在漢傳佛教禪宗是指對本體的領悟，或是指對自性的徹見。

佛教中禪是「禪那」的簡稱，梵語的音譯。其意譯為"思維修"或"靜慮"。狹義是一種精神的專注和身心的放鬆；廣義是指無相實相的世界，意即「禪的世界」，亦是「佛陀的實相世界」，非一般肉眼能見。

（禪宗傳承；佛佛惟傳本體，師師秘付本心。注：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣缽以為信體，代代相承，傳至六祖不需再傳衣缽。知此，傳「衣缽」非真正的傳承。） （禪修，一種精神的專注和身心放鬆的訓練。） （禪定，依禪定的層次和深入，各有不同的境界。）


2 在中國的傳播
菩提達摩於中國南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到達廣州。達摩聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺余力，而自認很有功德，達摩祖師卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。當時在南朝主要流行的是小乘佛教，雙方終因會晤不契，祖師「一葦渡江」，在少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。後傳佛心印二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗鳳儀二年（677年），六祖惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，影響漸大。唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒其餘宗派，使得禪宗樹立了全國性的影響。

六祖惠能門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，成為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後，僅存臨濟與曹洞二宗。

禪宗在中國分成「五家七派」，在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及‎‎‎‎藝術思想上有著重要的影響。


2.1 惠能四弘誓願/中國禪宗基本教義
「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。」（《六祖壇經》）

「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」 （《六祖壇經》）


3 從中國外傳
8世紀，禪宗從中國傳入朝鮮。南宋時，日僧榮西在天台山受法，遂將臨濟宗黃龍派禪法帶至日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去臨濟宗楊岐派禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞宗禪法帶至日本。日本禪宗現主要有曹洞宗、臨濟宗、黃檗宗（明末清初福建臨濟宗黃檗山萬福寺隱元應邀赴日所傳）。東南亞各國也受到了禪宗的影響。越南禪宗最早為滅喜禪派，為從三祖僧璨受禪法之天竺三藏毗尼多流支（Vinitaruci，又譯「滅喜」）所創。後又有中國無言通禪派（觀壁派）、雲門宗、曹洞宗禪派等傳至越南。


4 禪宗思想
禪宗創始於南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼「人皆可以成佛」的基礎上，進一步主張「人皆有佛性，透過各自修行即可獲啟發而成佛」。後另一僧人道生再進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。 禪宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。 禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。禪宗為加強「悟心」，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

有學者認為禪宗思想在諸多方面受到了莊子的啟發。


5 禪宗門派
禪宗發展主要分成「五家七派」：

溈仰宗。溈山靈祐及其弟子仰山慧寂創立於湖南寧鄉溈山密印寺，慧寂治所在棲隱寺（今江西宜春的太平興國寺）。
臨濟宗。由黃檗希運禪師住持黃檗寺（在今江西宜豐縣）初露端倪，臨濟義玄從希運學法33年之後往鎮州（今河北正定）滹沱河畔建臨濟院創立。臨濟宗傳至楚圓(986－1039) 門下，又分出黃龍派、楊岐派。
曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂(840－901)在洞山普利院學法數年，後到曹山（今江西宜黃境內）統揚師法，遂使宗風大舉。由於良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為「曹洞宗」。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為「大法眼禪師」而得名。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。
楊岐派。方會創立。因住楊岐山（治所在今江西萍鄉上栗縣）而得名。