語譯宋史 歐陽修

歐陽修（１００７－１０７２）﹕北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁、六一居
士，吉州吉水（今屬江西）人。天聖進士。官館閣校勘，因直言論事貶知夷陵。慶
歷中任諫官，支持範仲淹，要求在政治上有所改良，被誣貶知滁州。官至翰林學士
、樞密副使、參知政事。王安石推行新法時，對青苗法有所批評。謚文忠。主張文
章應“明道”、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，
是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩風
與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書
》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學頗
有影響。有《歐陽文忠集》。（《辭海》１９８９年版）

歐陽文忠公近體樂府﹕詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽
文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，
僅一卷，據前本而有所刪節。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府
》未收之詞。（同上書）

公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰﹕吾
《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其
間，是為六一。（《三朝言行錄》）

歐公一帶儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。（
曾慥《樂府雅詞》序）

六一婉麗，實妙於蘇。（尤展成）

歐陽公雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。（羅大經）

馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽修得其深。（清劉熙載《藝概》卷四）

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。　欲吊文章太守
，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。（蘇軾《西江月》）

歐陽修
2003-03-26 09:53:34　新华网江西频道 2003-03-26 09:53:34新華網江西頻道

　　
　　欧阳修（1007－1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。 歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。 庐陵（今永丰县沙溪人）。 廬陵（今永豐縣沙溪人）。 北宋卓越的文学家、史学家。 北宋卓越的文學家、史學家。 四岁丧父，家贫，他的母亲以荻画地，教他写字。 四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。 多诵古人篇章，为诗文，“下笔出人意表”。 多誦古人篇章，為詩文，“下筆出人意表”。 天圣八年（1030）中进士，任西京留守推官。 天聖八年（1030）中進士，任西京留守推官。 景佑元年（1034）任镇南军节度掌书记、馆言事，得罪宰相被贬，欧阳修写信斥责司谏高若讷不主持正义，被降知夷陵县。 景佑元年（1034）任鎮南軍節度掌書記、館言事，得罪宰相被貶，歐陽修寫信斥責司諫高若訥不主持正義，被降知夷陵縣。 康定元年（1040）复任馆阁校勘，编修崇文总目。 康定元年（1040）復任館閣校勘，編修崇文總目。 庆历三年（1043）任右正言、知制诰。 慶曆三年（1043）任右正言、知制誥。 五年，杜衍、范促淹、韩琦、富弼等名臣相继被排挤出朝，欧阳修上疏为他们分辩，因被贬知滁州，后又改知扬州、颍州。 五年，杜衍、範促淹、韓琦、富弼等名臣相繼被排擠出朝，歐陽修上疏為他們分辯，因被貶知滁州，後又改知揚州、潁州。 皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职，和宋祁等一同编修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。 皇佑元年（1049）回朝，先後任翰林學士、史館修撰等職，和宋祁等一同編修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。 晚年官至枢密副使、参知政事太子少师。 晚年官至樞密副使、參知政事太子少師。 神宗熙宁五年（1072）卒于家，谥文忠。 神宗熙寧五年（1072）卒於家，諡文忠。

　　欧阳修前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。 歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，有較清醒的認識。 主张除积弊、行宽简、务农节用，与范促淹等共谋革新。 主張除積弊、行寬簡、務農節用，與範促淹等共謀革新。 晚年随着社会地位的提高，思想渐趋保守，对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是，和司马光等人的态度是不尽相同的。 晚年隨著社會地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實事求是，和司馬光等人的態度是不盡相同的。

　　欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。 歐陽修在我國文學史上有著重要的地位。 作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。 作為宋代詩文革新運動的領袖人物，他的文論和創作實績，對當時以及後代都有很大影響。 宋初，在暂时承平的社会环境里，贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华纂组，并无社会意义，却曾风靡一时。 宋初，在暫時承平的社會環境裡，貴族文人集團提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，並無社會意義，卻曾風靡一時。 为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。 為了矯正西昆體的流弊，歐陽脩大力提倡古文。 他自幼爱读韩俞文集，出仕后亲自校订韩文，刊行天下。 他自幼愛讀韓俞文集，出仕後親自校訂韓文，刊行天下。 他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。 他在文學觀點上師承韓愈，主張明道致用。 他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。 他強調道對文的決定作用，以“道”為內容，為本質，以“文”為形式，為工具。 特别重视道统的修养，提出要使“文”有光辉，“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。 特別重視道統的修養，提出要使“文”有光輝，“學者當師經”，師經才能用“道”來充實自己。 但他又假正了韩愈的某些偏颇。 但他又假正了韓癒的某些偏頗。 在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容，反对“弃百事不关于心”，反对“务高言而鲜事实”。 在對“道”的解釋上，他把現實中的“事”，看作是“道”的具體內容，反對“棄百事不關於心”，反對“務高言而鮮事實”。 在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但并非“有德者必有言”。 在對待“道”與“文”的關係上，主張既要重“道”，又要重“文”，認為“文”固然要服從於“道”，但並非“有德者必有言” 。 列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”。 列舉了許多例子說明“自詩、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”。 指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世。”所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。 指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見於世。”所謂“事信言文”，就是內容要真實，語言要有文采，做到內容和形式的統一。 这是欧阳修对创作的基本论点。 這是歐陽修對創作的基本論點。 他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。 他的主張得到了尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人的熱烈贊同。 后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。 後來，知貢舉（主管考試進士）時，又鼓勵考生寫作質樸曉暢的古文，凡內容空洞，華而不實，或以奇詭取勝之作，概在摒黜之列。 与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。 與此同時，他又提拔、培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等一代新進作家。 这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。 這樣，他倡導的詩文革新運動就取得了決定性的勝利。