若造了很重既業,可以如何補救

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懺悔業障

因果報應通於三世，即使今生止惡行善，但多生多世前由貪瞋痴所作種種惡業未消，仍然會招致種種苦惱與不幸，破壞幸福，障礙世界和平。

懺悔業障，可分為三點說明：

1、懺悔的重要

懺悔二字，出自佛經，梵文懺摩，意譯忍恕，即請求他人，容忍寬恕自己的過失。華言悔，是悔恨，悔改，屬於一種追悔罪過，立志改往修來的心意，華梵兼舉，合名懺悔。

人的一生無論是在思想、語言、或行動各方面，都不可能純善無惡，絕對無錯，除非聖人再來，或可例外。特別是當人受到環境衝擊，或事業上發生利害衝突時，往往喪失理智，做出不可理喻的錯事。即使能逃避法律裁判，亦難免受良心責備，遺憾終生，後悔莫及。若有機會接受善知識的勸導，說罪懺悔，何止解除心中郁結，還可滅罪生福，身心舒暢。

2、懺悔的方法
懺悔的方法很多，現分述如下：

(2.1）二種懺悔

一是事懺、凡決心懺悔業障的人，應先潔其心，淨其意，三業恭敬至誠，對被傷害的人，或對佛菩薩聖像前，披露罪過，陳說己非，表示悔意，求乞對方原諒寬恕自己的過失，並誓不再犯。或依古德所編製的各種懺悔法儀，頂禮受持，求佛菩薩，慈悲攝受，以消除多生多世，因身口意三業所犯之罪，著重於形式及行動的表達，故名事懺。

二是理懺、端坐觀心，知罪性空，不生執著，罪福之相，因而捨妄念，證實相理。所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔」。

（2.2）三種懺悔

一是作法懺、依法如儀，胡跪合掌，以清淨身心，在三寶前說罪懺悔，誓不再犯，能滅犯戒之罪。

二是取相懺、心運懺悔之想，求佛菩薩慈悲攝受，感佛菩薩，現身摩頂，以求感應，能滅煩惱罪。或選一種懺法，如大悲懺，淨土懺，水懺或梁皇懺等，定期於一七日，或三七日中，專心一意，如法修持，懺悔宿業，期感瑞應，名取相懺。

三實相懺，正心端坐，摒除妄念，觀無生法，念實相理，知罪性空，不生執著，故觀普賢經說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能
消除。」前二種是事懺，後一種屬理懺。

（2.3）五種懺悔法

五種懺悔法，又名剎利居士懺悔法，是佛在觀普賢菩薩行法經中，為在家居士所說。在家佛弟子，無論貴為國王，大臣，或賤如貧民，若因貪瞋痴，作五逆十惡罪，或毀謗三寶，果報必墮三惡道。自救之法，是正心誠意，懺悔業障，力求止惡修善；不謗三寶，反而恭敬供養三寶；不毀正法，反而弘揚佛法；不障人出家修行，且恭敬供養；不但讀誦大乘經典，進而思惟第一義ｏ

實行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助長菩提,生菩薩法，是名第一懺悔法。

其次是孝順父母，恭敬供養師長，是名第二懺悔法。

「以正法治世，不邪枉人民」是名第三懺悔法。正法，指合情合理的法律，是適應時代環境，適應民生需要，又能維持秩序，令人安居樂業的法律。否則，身為國王，或執政長官，施行苛政，提倡邪見，或自我膨脹，專權橫蠻，或貪贓枉法，或枉殺無事，必受惡報，故應反省自責，誠心懺悔。

「於六齋日，敕令管轄區域力所及處，實行不殺」名第四懺悔法。齋，指過午不食，或八關齋戒。六齋日，指農曆每月初八，十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡視人間，或遣王太子下凡，紀錄人間善惡，作為賞善罰惡的依據。諸惡鬼神，亦於此六日伺機害人，主使疾疫、凶衰、擾亂人間。若人能於此六日，持齋持戒，修善作福，當令諸天歡喜，降福人間；鬼不得其便，自可消災解難，遇禍成祥。至於國家主管，更應於此六齋日，在自已權力所及地方，禁止民間殺生、食肉，以此功德，消除宿世殺業。

「深信因果，信一實道，知佛種不滅。」名第五種懺悔法。世事有因必有果，果必由因。如涅槃經憍陳如品言：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔莫及。」因果報應，通於三世，前生所作一切善惡行為，固然可以影響今世運程，而今生行為好壞，又能引生未來果報體的苦樂，故因果經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世束，今生作者是。」若想離苦得樂，世世生生，幸福如意，當深信因果，止息妄念，諸惡莫作，眾善奉行。

三、懺悔的功德
懺悔能令人停止作惡，改往修來；懺悔能令人消除業障，增長善根；懺悔能令人自覺自勵，自利兼他，速證佛道。如「阿闍世王，從文殊菩薩懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」（見普超三昧經）。

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