急問!!!!~~埃及尼羅河的宗教

大約西元前5000年，尼羅河流域的古埃及人已經開始了定居的農業生活，翻開了人類最古老的文明史。豐饒的尼羅河孕育的以引水灌溉為主的農業文化，“金字塔”結構式的法老專制的政治形態，以及靈魂不朽死而復生的原始宗教信念，構成了古埃及人精神生活最重要的三個方面，並指導著古埃及歷史的發展脈絡。作為農耕文化產物的古埃及政體的最早形式，是相鄰的部落合併為諾姆，每個諾姆有各自所崇拜的諾姆神，諾姆首領名稱的原初意義即是“運河開掘者”。尼羅河洪水一年一度的氾濫之後所滋潤的綠色希望，意味著恐懼的終止和生命的復活，與此相關，關於太陽神拉和死而復生的自然繁殖之神奧西裏斯的自然崇拜很盛行。這實際上是埃及自然生存環境和農業生活方式在古埃及人心靈上的內化。

在前王朝時期(前3200—前2700)，第一王朝的法老梅涅斯統一了上下埃及，建立強大的奴隸制國家，自此法老不僅成為政治體制的中心，同時也成為宗教信仰的核心。法老被視為太陽神拉的兒子。由於太陽神拉被奉為最高神，故此法老崇拜被等同於神靈崇拜，具有至高無上的權威。大約在這個時段(西元前3300年)埃及人發明瞭古奧的象形文字，他們用尼羅河畔的蘆葦製成紙草、以蘆管製成筆書寫記事，許多作品就是寫在紙草卷上保存下來的。此後的古王國時期(前2700—前2200)，中王國時期(前2200—前1584)和新王國時期(前1584—前1071)，埃及文明取得了極高的成就，始建於第3王朝(前2686—前2181)時期的金字塔至今仍是難以企及的偉大建築，早期金字塔銘文和棺槨銘文標誌著埃及象形文字的逐漸成熟。中王國時期是古埃及文學的鼎盛時期，神話傳說、故事箴言和詩歌歌謠等作品成就突出，在文學體裁、描述方式和修辭手法等方面為後世文學樹立了典範。

古埃及文化的自然崇拜、法老崇拜和亡靈崇拜的思想，與關於奧西裏斯的神話有著直接而內在的聯繫。這個神話敘述作為河水、土地和植物繁殖之神的奧西裏斯給人間帶來富庶和幸福。他的弟弟南風之神賽特因嫉妒而殺他，並且分屍散拋埃及各地。奧西裏斯的妻子伊西斯曆盡千辛萬苦終於將丈夫的屍體一一找回，並懇求諸神讓丈夫復活，但諸神只允許奧西裏斯留在冥府為王。伊西斯伏夫屍痛哭而與夫魂相交受孕生下赫魯斯，赫魯斯長大以後找惡神賽特報仇，在父王奧西裏斯的幫助下戰勝殺父仇敵，繼承父親在人間的王位。奧西裏斯神話具有豐富複雜的人類學意義，表徵了古埃及人關於神秘的自然與生命的原始思維。在這則神話中代表繁殖和豐收的奧西裏斯，戰勝了代表乾燥南風和降低水位的賽特，潛在地象徵了他們對生命枯榮衰盛迴圈有序的繁衍願望。奧西裏斯作為古埃及的恩神，既是一位開化原始的英雄，又是一位倍受殘害的罹難明君；既是體現萬物繁衍、生命旺盛的繁殖豐收之神，又是象徵自然榮枯迴圈、生命盛衰有序的冥界之王。從冥界與日出日落的對應關係中不難看出，太陽西墜意味著生命的終結，故尼羅河西岸成了死者的葬身之地。赫魯斯是奧西裏斯在人間再生的體現，奧西裏斯則成為太陽在夜間運行的象徵，死者只有在他的導引下才能穿越冥府，達向新生。

這種靈魂不死的執著信仰，驅使古埃及人在人死後將屍體涂上防腐劑和香料製作成“木乃伊”。為幫助亡靈順利通過奧西裏斯的冥界審判，應付各式各樣的審問及穿越種種艱難險阻，從而獲致再生，他們將這類指南性和備忘性的文字寫在紙草上，放入死者的金字塔、陵墓、棺槨，甚至直接裹在“木乃伊”的身上。產生於新王國時期的宗教性詩歌匯集《亡靈書》就是這樣一部關於冥界信仰的產物，包括27篇詩，計140章。其內容大致包括頌神詩(對太陽神拉或冥王的頌揚，稱他們是“眾神之王”、“萬有之神”)、祈禱詩(表現亡靈對冥王的崇敬忠誠，用否定的方式極力為自己的一生辯白，表明生前從未做過任何壞事，請求神的恩賜或者寬赦)、勸誡詩(專門叮嚀心在冥王審判亡靈之時要替死者隱惡揚善，囑咐替身俑在冥間如何給主人殉葬和服役)以及神話詩、歌謠和咒語等。其中《阿尼的紙草》一章最為知名，阿尼是底比斯的祭司，他以自己為例詳細記載進入“奧西裏斯冥界”的各種程式、咒語以及一些神話。《死人起來，向太陽唱一篇禮讚》以激情洋溢的詩句讚美太陽神拉，同時也是渴求生之永恒不朽的意願的表徵。還有《他把自己與大神拉合而為一》、《他向奧西裏斯，那永恒之主唱一篇禮讚》等篇章，均充分體現了古埃及人崇拜冥界、祈求永生的原始宗教情感。《亡靈書》和《阿頓太陽神頌詩》、《尼羅河頌》一道代表了古埃及宗教詩的主要成就，《阿頓太陽神頌詩》在頌神詩中最為著名，這首長詩熱烈地讚頌了賦予大地生命的太陽神的力量。埃及考古學家認為，古埃及頌神詩對古希伯來文學的影響在《舊約·詩篇》中留下明顯痕跡。頌揚尼羅河是古埃及文學的重要主題之一，《尼羅河頌》蘊涵著“埃及是尼羅河的贈禮”這一深長意味，在古埃及文學史上佔有重要地位。

除此之外，古埃及還有許多的歌謠、詩歌、箴言、故事及紀實遊記等流傳下來。自中王國時期開始故事性作品逐漸增多，這些故事帶有較多上古原始思維色彩，它們關於命運、謀略等母題還對後世西方民間故事產生了影響。其中《能說善道的農夫的故事》、《賽努西故事》、《遭難水手的故事》、《厄運被註定的王子》、《兩兄弟的故事》及紀實遊記《威納蒙旅行記》等最為著名。每個時期還有傳記作品以及豐富的訓誡和箴言，這類教諭文學有些出於法老、官員之手，用以馴服臣民；有些是安身立命的道德價值標準。著名的《普塔霍蒂普箴言》成為後世《聖經·所羅門智訓》的模本。

總之，古埃及文學是人類最古老的文學遺產之一，在題材或體裁上對古希伯來文學和古希臘文學以及中古東方文學產生了深遠的影響，在世界文學史中佔有非常重要的地位。
另有一網頁亦值得參考:
www.shs.edu.tw/works/essay/2006/10/2006103118434230.pdf

古埃的禽獸 在尼羅河一帶行駛的船隻，或在附近堤岸居住、工作的人民，都對現已絕跡埃及的河馬既驚且畏。河馬代表女神Tauret，表示獲得安撫；同時，懷孕河馬又代表主產物肥沃的女神。許多藍色的埃及河馬陶器，上面都畫有河馬住處的植物，作為裝飾。


古埃及的偉大是巨大的金字塔？獅身人面像？還是 ... 巨大的雕像和神殿陵墓？或是發展得最早的數學？醫學？文學？ 其實古埃及對全世界最大的貢獻是在文化的發展及整理傅播方面，古埃及越海影響希臘，從陸路可影響兩河流域，然後希臘影響後世的羅馬，羅馬又影響後代整個西方世界，不單是它的醫學，曆法數學建築，連字母(腓尼基人的字母及希臘字母，都有很濃厚的埃及字母影子)， 然而埃及的神秘就在此，如何發展成這樣影響深遠的文明才是我們來到埃及旅遊時，等著我們細細探索。