基督徒主日一定要去聚會守安息日嗎?

答：如果你屬於的教會是能夠幫助你活出真道的教會，你故意不去聚會不是很損失嗎？因此聖經才會提醒我們不可停止參與聚會。
你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。(來10:25)

然而問題是主日一定要去聚會嗎?不一定！在一個不能活出真道的教會，只會教導你神學思想的教會聚會，去聚會頭腦只有越來越大！卻始終活不出真道來，不如暫時停止去這一種教會聚會，或是換另一家能夠彼此相愛，能夠幫助你活出真道的教會去聚會，否則去固定坐禮拜，卻始終活不出真道來的這種教會聚會幹嘛？
使徒保羅有沒有批評過這樣的教會？有！而且這一個教會起初還是他自己創建的教會呢！
我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。(林前11:17~19)
當然使徒保羅責備哥林多教會，並不是要哥林多教會的弟兄姐妹從此就不要去聚會，只是如果使徒保羅所責備的那些分門結黨的事等等教會裡作為領袖的弟兄姐妹一直不願意改善，去這樣只會教導你各式各樣神學思想、心理學宗教思想等等的教會聚會，卻始終不願也不能夠活不出真道的教會聚會要幹嘛？不過是招損罷了，如果你能夠滿足於去教會固定坐禮拜就好，那麼你也不會問這一題了。

至於不去會怎樣？短時間不會怎樣，但是太長不去聚會，自己對真理的渴慕與追求會冷淡下來，所以如果因為教會不好才故意不去聚會，不如換一家能夠彼此相愛，能夠幫助你真正活出真道的教會去聚會才好。不是乾脆就不去教會聚會算了！對自己只有損失，畢竟人是群居的動物，離群索居作孤獨的基督徒是很辛苦的。對自己的屬靈生命成長也不利。因為教會不好就乾脆就不去教會聚會絕不是神的心意！人常常是軟弱且需要肢體彼此代禱彼此扶持的。

教會是一個生命體，是由信耶穌之人所組成的團體。

教會生活最具有特色和蒙福 的就是「聚會」。聚會的意義和目的是為了一起敬拜神，學習、分享神的愛。

也有信徒日常生活中的婚喪喜慶、新居、生日、開幕、就職、農收.....等等都可有特別聚會。 也可以從兩三個人到幾萬人不同的聚會，在本課裏我們只談到一般性的聚會。 我們喜歡用「愛的團契」來表示聚會的特質。教會不是一般的社團，標榜人際關係、財富地位、虛偽的同情、應酬.....。而是源自使徒行傳第二章初代的信徒所表現 的聚會精神：

「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分 給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯， 讚美上帝，得眾民的喜愛.....。」(徒二：44-47)
http://ccschool.fhl.net/chu2.html

「教會」一詞原指為了一定的目的而招聚或集合起來的一群人。福音書中僅出現兩次（太十六18，十八17），多見於使徒行傳和保羅大部分的書信，以及其他書信，尤其是約翰的啟示錄。
新約之使用這個詞有兩個淵源：一是舊約，二是希臘世界。前者指以色列人的大會，特別是為宗教事宜或宣佈法律而召集的大會（申四10，九10，十八16，三十一30；士二十2；徒七38）；後者則泛指一群人的聚集、會議，有時也指定期開會的政治團體。使徒行傳十九章32、39、40節3處使用的就是該詞的一般意義。
從新約的使用來看，該詞作為基督教的特殊用語也有4種不同的含義：(1)「教會」指基督徒的聚會。這基本是延用了舊約的用法，如保羅對哥林多的信徒說：「……你們聚會的時候」（林前十一18），這「聚會」即指基督徒作為神的子民聚集起來舉行對神的崇拜。(2)「教會」也指某地方的基督徒群體，如馬太福音十八章17節、使徒行傳五章11節、哥林多前書四章17節和腓立比書四章15節中的「教會」均含此意，在這種情況下，往往在「教會」二字前加其所在的地名，以強調該團體的地方性，如「耶路撒冷教會」（徒八1）、「哥林多教會」（林前一2）、「帖撒羅尼迦教會」（帖前一1）等。(3)「教會」也指在某家庭固定聚會的信徒，如在百基拉和亞居拉家中聚會的信徒即有此稱（羅十六3；林前十六19）。(4)「教會」也是普世信徒的總稱。新約中處處可見這一用法（例：徒九31；林前六4；弗一22；西一18等）。馬太福音十六章18節記載耶穌基督論及奠定基督教運動的基礎時，便首先在這廣義上使用了「教會」一詞，祂說：「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」
保羅把教會的性質說得清楚不過，不管是普世性或地方性的教會，都是「神的教會」（例：林前一2，十32）或「基督的眾教會」（羅十六16）。如此一來，源自希臘語的這個普通詞彙便獲得了獨特的基督教意義，而特指一個殊異於其他任何世俗或宗教團體的基督信徒聚會、組織或群體。

不一定去聚會，長輩說的沒有錯，安息日是靈裡面的安息，不是外面的形式，與主親近，分別為聖是主為我們設安息日的用意。

馬可福音 2:27
又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的．

請注意，不去聚會的時候，也不要把安息日當成一個睡覺，虛度光陰的時間，你可以與人禱告，做些社區義工，或者自己思考，靈修，禱告，也不要切斷與主內肢體的連結。要不然發個 Email 給我好了。

分別為聖，不是要我們遠離人群，也不是要我們除了那天以外，什麼不好的事都可以做。主要要使這天影響其他日子，影響其他人也變成聖潔。

一個星期日的早上當然上教堂摟^_^....當然是要持續的參加阿!
累歸累....但是這都是為了到上帝的面前禱告阿

焦糖拿鐵

任何人均當持守安息日，由內心行於外，更應由外在的行為敬虔內鍊於心；必然表裏如一，是按 主旨意，過在地如天的屬靈生活。

柯南道出世人的無奈，世人被人意的［主日］綑綁。

從聖經引述：
出20:8 當記念安息日，守為聖日。
利16:31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。
利19:30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。

太12:8 因為人子是安息日的主。
可2:28 所以，人子也是安息日的主。
路6:5 又對他們說：人子是安息日的主。
啟1:10 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：

出16:29 你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。

利24:8 每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。
《《但世上確有自稱是屬靈的以色列基督徒，並不持守安息日來違背 神》》
羅9:4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
羅9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
羅10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

賽58:13 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，
太12:12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的
結20:20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。

可2:27 又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
可2:28 所以，人子也是安息日的主。

太5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
路16:17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
路24:44 耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。
約1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。
徒24:14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，
羅2:12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
羅2:13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。
羅2:14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
羅2:15 這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）

羅3:28 所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
羅3:31 這樣，我們因信廢了律法嗎﹖斷乎不是！更是堅固律法。

羅6:14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。
羅6:15 這卻怎麼樣呢﹖我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎﹖斷乎不可！

加3:11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，義人必因信得生。
加3:21 這樣，律法是與神的應許反對嗎﹖斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。
加3:23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。
加3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。

你們為什麼稱呼我主啊，主啊，卻不遵我的話行呢﹖［路加6：46］

事之本質，持守星期日為崇拜日，已經背離了真 神起初創世賜福的正確真道；更遠離了聖經的教導。可謂背信架罪，綁架 神的道來稱義。習慣引用聖經來曲解聖經，順服掌權人意的傳承，不敢違背導正，自抬正統 神學。

［哥林多後書11：4〜6］假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了。但我想，我一點不在那些最大的使徒以下。我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。

http://www.joy.org.tw/search/lecture/index.asp?Jkeyin1=%A6w%AE%A7%A4%E9&s1=%A4%E5%B3%B9%A6W%BA%D9&L1=and&Jkeyin2=&s2=%A4%E5%B3%B9%A6W%BA%D9&L2=and&Jkeyin3=&s3=%A4%E5%B3%B9%A6W%BA%D9&Submit=%B0e%A5X%ACd%B8%DF#

<<何謂安息>>

保羅在希伯來書 4:11節說的竭力進入的安息，是指息了一切勞苦進入神國後的安息(請看前後文，來 4:3，4:10)，所以要在今生努力，以免燈油不夠，趕不上主關門的時間補足。今生未息一切勞苦前要守安息日以重新得力，安息日是工作六天後的第七天，不是指週六。

一般工作六天後第七天是週日，特殊情形是週二(如理髮業)，當然有共同的一天最好，但古代祭司也在安息日工作，所以也許全世界都信主才會有共同的安息日。所以保羅在外邦人傳的是日日都相同，在基督裡日日都享安息，但安息日還是工作六日後的第七日，精神上日日都安息，但肉體上要守安息日，以讓肉體安息。古代曆法一直在變，所以古代的週六安息日，沒有意義，那是古代週日開始工作，所以第七日安息日就是週六，現代是週一開始工作，所以安息日就是週日。神只規定工作六日後的第七日為安息日，沒說是週六為安息日。

聖經中的安息可分為：

1.屬天的安息：就是人在地上息了一切勞苦，安息主懷，進入神國的安息。
2.屬地的安息：就是在地上進入迦南美地，有美滿的家園，能平平安安度日。

而守安息日跟兩者都有關，守安息日是順服神，這是進入神國的條件之一；守安息日可以精神上平靜安穩、肉體上重新得力，打造美滿家園。但信神才是這三者的先決條件。信神後若能時時在在基督裡，日日精神享安息；但肉體要靠守安息日重新得力，且能靠主打天下。

安息日沒有廢除

2007-11-20 11:41:38 補充：
[賽 56:1～7，58:13～14，66:22～23]，上帝特別強調末後的日子守安息日。

2007-11-20 11:43:14 補充：
對安息日有疑問可到我的部落格看看，http://tw.myblog.yahoo.com/religion-ant

一 主日一定要去聚會守安息日嗎---------------

主日不是安息日

神在六天之內造齊了天地萬物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了。到了差不多二千五百多年之後，神就賜下十條誡。（出二十1～17。）其中第四條誡，是叫人記念安息日，就是叫人記念神的作為。這一個記念，是叫人回頭去看，神在修造世界的時候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本來是神安息的一天，過了二千五百多年，神就把這第七天的安息日賜給人，要人也安息。

舊約的事都不過是將來美事的影兒。（來十1。）神給人安息日，像舊約中許多其他的豫表一樣，也有屬靈的意義在內。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先進入到神的安息裏。神是先有六天的工作，後有一天的安息。但是人一進來，不是先六天，後一天，乃是先一天，後六天。人乃是先安息，然後纔作工。這就是福音的原則。所以，安息日是福音的豫表。先有救恩，後有工作；先有生命，後有行為。安息在工作之前，安息在行為之前，這就是福音。神在那裏給我們看見，祂豫備了救贖的安息，叫我們以後能作工。感謝神，有了安息纔能作工。

安息日的意義，就是人不作工，只進入神的安息。人進入神的安息，就是人自己不工作，而接受神的工作。所以，如果有人干犯了安息日，他的罪是何等大！神叫你不必工作只要安息的時候，你如果作工，那就是不接受神所賜的安息。
到了新約，那情形就不同了。主耶穌在安息日，到會堂裏去念聖經，（路四16，）到會堂裏去教訓人，（可一21，）使徒們也在安息日到會堂裏去辯論講道。（徒十七1～3，十八4。）由此可見安息日不只有消極的休息，也有積極的使用。本來牠是身體安息的日子，到了新約，牠變作靈性追求的日子，這是一個進步。
我們在前面已經說過，安息日是福音的豫表。等到福音的實際來了，牠的豫表就過去了。安息日的原則就是福音，像獻祭的原則就是十字架一樣。舊約中獻祭用的牛羊都是豫表神的羔羊│主耶穌，等到主耶穌來了，就用不著牛羊了。如果人今天再牽著牛羊去獻祭，那就是不認識十字架。主已經作了祭，人怎麼能帶著牛羊再去獻祭？照樣，福音已經來了，人藉著福音能安息在神面前。因為神藉著祂兒子十字架上的救贖，替我們成功了所有的工作，所以神不是命令我們這些人先去作甚麼，神乃是命令我們先安息，安息在祂兒子的工作上。我們來到神面前，不是來作；我們來到神面前，乃是來安息。因為福音叫我們安息在神面前。安息以後，我們纔來事奉神。這福音的安息來了之後，在信徒身上，自然而然安息日就過去了，就像牛羊的祭已經過去了一樣。今天如何沒有牛羊的祭，今天也如何沒有安息日。安息日，是舊約裏面的豫表，到了新約，是已經應驗了


二 主日一定要去聚會嗎?
第一、詩篇一百一十八篇二十四節題到，所有神的兒女，在七日的第一日所應該有的態度，就是高興歡喜。我們的主，從死裏復活了。這是耶和華所定的日子，我們每逢這天都要高興歡喜，都要維持這一個態度。這一個日子，是我們的主復活的日子，沒有一個日子像這一個日子一樣。七日的第一日，主向門徒顯現，主與門徒聚集。五旬節聖靈降臨，也是在七日的第一日。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，這原來是指著主耶穌被人釘十字架和復活說的。猶太人的棄絕，就是匠人的棄絕；主耶穌的復活，就是成了房角的頭一塊石頭。這是耶和華所定的日子，我們應當在其中高興歡喜，這是自然而然的結果。
第二、行傳二十章七節說，『七日的第一日，我們聚會擘餅的時候…，』按原文的文法，這裏的『七日的第一日』，不限定指著某一個七日的第一日，意思乃是每一個七日的第一日，都在那裏聚會擘餅。當時所有的教會，到了七日的第一日，自然而然都在那裏聚會擘餅記念主。還有那一天，是比七日的第一日更好的呢？七日的第一日，是我們的主死而復活的日子。七日的第一日，是我們遇見主的一天。在七日的第一日，有一件事我們必須作的，就是要記念主。這是主所揀選的一天。我們總是在一週的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日，（普通所說的禮拜一、實在是七日的第二日，）我們要有七日的第一日遇見主。

2007-11-19 17:36:10 補充：
每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通；也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。我們在地上雖然受時間和空間的限制，沒有辦法與神的每一個兒女都有交通、都握手，但是每逢主日，每一個神的兒女的手都摸這一個餅，不管在甚麼地方，個個神的兒女都摸這一個餅，我們的手也摸這一個餅，我們就在這個餅裏與所有的神的兒女有了交通。我們在這裏，不只遇見我們的主，也遇見了我們所有的弟兄姊妹。你在那一個聚會裏，不只與一同擘餅的弟兄姊妹有交通，也與凡用手摸這一個餅的人都有交通。這一天，全世界千萬的信徒的手都摸著這一個餅。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十17。）我們一同擘餅，我們在餅裏有交通。

2007-11-19 17:36:28 補充：
約翰說的一句話很好，他說，『當主日我被聖靈感動。』（啟一10。）但願許多人能說，『當主日我被聖靈感動。』但願這一天能變為聖靈感動教會的一天。但願這一天是我們蒙祝福的一天。我們盼望弟兄姊妹能看重主日，把七日的第一日好好的奉獻給主，對主說，『主阿！這一個日子，是你的日子，在這一天裏，我把所有的時間用來為著你；我高興歡喜的擘餅記念主；我把我所有的，拿到你面前奉獻給你。』如果都是這樣的話，神所賜的福就要大量的傾到在教會裏

我從小在召會長大，我認為主日很重要，不過有時候我也會遇到考試我就沒辦法去主日，一般只要有時間我就一定會去主日，除非遇到空大期中期末考或上課，因為每個教會有每個教會不一樣的生活、主日，像我們教會主日是撥餅主日，所以對我來說是很重要的聚會，但平常家聚我會看時間是否跟我平常的時間是否有相衝到時間，如有我就會選擇主日一定到場參加撥餅主日聚會，我認為主日對我來說很重要，在教會也可以學習到很多，我認為主日、家聚、小排都是們不不可缺一的。

2007-11-18 18:19:24 補充：
以前我們的年長的老弟兄師母們，常告訴我們生病或累也要聚會，因為一場聚會可以點活一個人，從詩歌從見證得著釋放，對我個人來說主日或小排都是不可缺一的。

不一定吧.
像我爸我媽他們都幾ㄍ禮拜才去一次小組.
如果要去主日聚會的話就看你了.
當基督徒應該不用這麼虔誠吧.