思想百家.....20分哦....

春秋戰國時代，社會激變，諸子百家爭嗚，試述其原因及影響。

春秋戰國時代是「古今一大變革之會」社會激變，九流十家，逢起並作為中國歷史上最富原創力的時代，論者以為「中國哲學的方向，以及大部份哲學問題，都發軔於這一時期，所以先秦諸子，可稱為中國哲學的黃金時代」的是碓論。

思想促成春秋戰國百家爭嗚的局面，《淮南子要略》認為政治環境所使然，蓋「諸子之學，皆出於救時之弊。」梁啟超在《論中國學術思想變遷大勢》一文中分析先秦諸子勃起之因，乃由於「蘊蓄之宏富」、「社會之變遷」、「思想言論之自由」、「交通之頻繁」、「人才之見重」、「文字的趨簡」、「講學之風盛」。胡適在《中國哲學史大綱》中論及老子以前的時勢，歸結於「政治那樣黑暗、社會那樣紛亂、貧富那樣不均、民生那樣痛苦，有了這種形勢，自然會生出種種的反動。」是政治黑暗，民生苦困的結果。綜合而論，春秋戰國時代學術思想的發達，可歸納為「以往文化蘊積的宏富」與「政治社會環境的劇變」兩大基因。

就以往學術文化蘊積的宏富而言：學術思想的發展，由源及流，是必然的歷程。中國學術文化自黃帝至春秋戰國，學術發展已到燦爛的階段，封建貴族皆積有宏富的學養，據《左傳》的記載，深具才藝的學者比比皆是，如晉的叔向、齊的晏嬰、鄭的子產、宋的向戍都是多文知禮的博學者。而且每一封建區域都可自由發展適合本身的學術，因此積先民的智慧，遞相擴充，其機固有一觸即發之勢，故班固於《漢書‧藝文志》即將九流十家，追溯本源，雖有學者反對其說，但古代學在百官，在春秋戰國時代，因政治社會環境的變遷，散而為百家，似乎頗合當時的實情。

復從書籍傳寫的改進分析：以前從事文字紀錄與學術工作的人，只限於少數之官和收藏文獻的貴族，民間學者無能力著書編卷。其後，書寫工具進步，各國文字形體日趨簡化，書籍的流傳亦日廣，如墨子載書五車以遊諸侯、施惠學富五車，皆反映出當時書籍的廣傳與書寫方法之改進，學術領域一經擴大，思想亦自然奔放。

就政治社會環境的劇變而言：春秋戰國時代不論在政治、社會各方面都有著極大的變動。政治上從封建制度變向郡縣制度，經濟上從農業經濟變向工商業極度社會發達，社會上貧富階級代替了貴賤階級。在這傳統價值與傳統秩序崩潰中，有志之士紛紛提出救世之思想主張，或主張恢復舊制以維持秩序，或主張應時以建秩序，或倡修人定勝天，或倡順天以安人，競相為鼓吹自已的學說，實現自已的理想而努力。正如《漢書‧藝文志》所言：「諸子十家‧‧‧皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出立作，各列一端，祟其所善，以此馳說，取合諸侯。」確論也。

從政治之劇變分析：春秋時代由禮讓而爭奪，由德治而強權，遂出現了管仲的提倡「實踐、功利」而以「道德附庸的霸術」。至戰國時，列國分立，爭霸圖強，弱肉強食，兼併之風極盛。各國君主為求富國強兵，乃相競延攬人才，如秦孝公、齊宣王、梁惠王等皆是禮賢下士，使平民得以上達。而且各地民風不同，當權執政者又好尚各異，於是在各國君主求才若渴的環境下，百家蜂起，各引一端。

就社會之變遷分析：由於封建的解體，貴族的式微，社會階級的轉移。沒落的貴族為求生計，便以其所持有的修已治人之學術，廣開教授之門，亦以培養後學，使學在私不在官。自孔子鼓吹王道德治，開闢人文思想，開私人講學之風；老子倡無為而治，厭棄功利；墨子講求兼愛、尚利，及至戰國名流學者如孟子、荀子與稷下先生皆相倣效，而門徒又輾轉相授。此於學術之傳播影響極大，加上養士之風盛，更助長諸子之勃興。

就經濟之發展分析：戰國時代井田制度破壞，工商業勃興，使列國間的交通更趨繁複，有利於各地文化的接觸與傳播，助長了學術文化的倡盛。加上商賈大戶勢傾貴族，商用人呂不韋即因富而相秦，社會權力地位日趨懸殊，士人亦不甘寒微，各逞其雄辯，各肆所長，游說諸侯，如名、法、陰陽、縱橫諸家即崛起於此時，積極求取名利，由是而百家立作，促成諸子。

總而言之，文化蓄「積磅礡鬱」一觸即發，東周以來，禍亂相尋，社會紛亂，諸子身與時舛，或立言以匡世，或放言高論以取悅諸侯，於是成就我國學術思想史上最燦爛的時期。墨、法、縱橫、農四家重視功利，名、道、陰陽三家以思想雄辯見長，而儒家法古尊天，以人道而倡論，為後世取法，對後世有很大的影響。

其一，促成秦之統一：周秦諸子竭力以解決當時戰禍頻仍，列國關係壞亂，民生困苦的問題中。最後獲致一共同的認識，以為天下之亂乃由於天下的不統一，故此諸子分從各國立場提出種種的統一方案，如墨子主張尚同、孔子著春秋倡大一統之說、孟子認為天下要安定必須定於一、荀子有齊一天下，四海若一家之說。《呂氏春秋》謂：「天下必有天子，所以一之也。」統一的概念經諸子鼓吹以後，深入民心，秦即因有了此種思想意識的支持，遂能夷滅六國完成一統。錢穆在《國史大綱》中論秦并六國，完成全國大一統的路「不專因秦國地勢之險塞，及其兵力之強盛，而最重要的還是當時一般意向所促成。」可見周秦之際，百家爭嗚影響一斑。

其二，奠定中國哲學思想日後的趨勢：黃公偉在《中國哲學史》中認為兩漢以後的學術「因襲流變之跡，俱不出儒道佛反覆遞嬗之變化。」所言甚是。蓋兩漢尊儒傳，經董仲舒倡陰陽五行之學，天人合一之論，是先秦哲學的混合。從魏晉迄於南北朝，由道而佛，儒學漸衰。道家化為清談，道教衍出神仙之說，佛學乃得代興。至隋及唐初儒者及中唐以後之儒者，以維護儒家為主要事業，但仍無礙於盛唐以道教為國教。中唐韓愈、柳宗元雖力主復古，亦不能阻止佛學的大盛，由是放理學的先河。自兩宋迄於元明，標榜理氣來闡釋「心」、「性」，陽儒陰佛，陽儒陰道，是儒佛道的合流。至清代而重考據訓詁，是為漢學承宋儒程朱一派之學，而趨於實踐，而有經世致用新風尚，是為宋學。其後西學東漸而有「中學為體，西學為用」之說，衍變之跡，在在皆可見先秦學說之影響。

其三，完成日後人生態度的指標：儒家的精神，強調人的社會責任重在有為，具有積極進取的人生態度。孔子曰：「已欲立而立人，欲達而達人。」為治世的原動力，為撥亂反正的良模，歷代名臣多具此積極進取的態度。而道家的精神重在「無為」、「獨善其身」，故恬淡自守而不肯以天下為事，可以養生，可以盡年，可以去爭，為治世的安定力，為亂世的清涼劑，歷代超逸之士皆具此出世觀念。由是「入世」與「出世」成為中國人的兩種人生態度。而此兩種人生觀又於文學有極大的影響，如唐代的杜甫，具儒家的進取精神，被尊為「詩聖」；李白具飄逸出世的作品，成就「詩仙」之名，名垂千古，是為一明顯的例證。

其四，奠定政治方針的指模：先秦的法家思想一直是支撐歷朝政治的骨幹，具有不可磨滅的意義存在，如漢初雖行黃老之治，仍兼行法家刑名之學；漢武雖罷黜百家，獨尊儒術，但實際施政卻是霸王雜用。而且每當國家危疑弱亂之時，則施以法家手段，如三國時曹操好用權略，孔明治蜀，開誠布公，平正廉明，正是法家思想的表現。宋之王安石，明之張居正，銳意革新，力謀富強，亦參酌法家的學說。至於「治亂世，用重典」的觀念更是明顯的例證。

此外，先秦諸子的教育理論，主張啟發與自由，政治主張德化與平等，對外族主張同化和平，處處表現出大同的抱負，是先秦學術共有的態度。中國文化亦由是而奠基，搏成中國之民，族創建中國之政治制度，對內對外，造成此偉大祟高之中國國家，以領導東亞大地數千年之文化進程者，皆由此種觀念為之核心，而亦於先秦時期完成，可見先秦諸子影響後世之深遠也。

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法家思想

反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不 可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就 是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆 流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明 确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的 是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

儒家思想
孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。

自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人 都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译 成各种语言，提供给大家。

从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想 被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成 分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内 容。

但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。

道家思想
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提 出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学 观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都 不是大道之本。

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开 创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇 之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子，战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子 《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。