古代休妻的「七出之條」是什麼?

自古以來，中國傳統社會非常重視婚姻制度，並儘量維持婚姻的穩定，不主張隨便離異。然而，傳統社會以男性為中心，他們畢竟擁有離婚的特權，「七出之條」便是維護夫權的措施之一。

(1) 竊盜 ~~ 不是指在外盜竊他人財物，而是在家裡。作為「七出之條」之一，除了反映婦女沒有獨立財產權外，更反映為維護父權或夫權家庭（族）的財產利益而控制婦女。
《禮記．內則》規定：「子婦無私貨、無私畜、無私器。」即指婦女不可私藏錢財、家畜、工具等。即使娘家人所贈的，也要交給夫家，更不能將夫家的財物私下借給或送給別人，否則被視為「竊盜」及「吃裡扒外」。故將妻婦竊盜的罪名定為「反義」（即違反常情常理）。

(2) 多口舌 ~~ 作為妻婦應沈靜寡言，不多說話，說話時則恰如其分。父權制家庭忌諱妻婦多言，主要因為怕外來的妻婦離間家庭內的人際關係，特別是兄弟間的關係，導致家庭不和甚至瓦解。搬弄是非，使家族不和也是多口舌的表現。後世的女教書籍中，普遍認為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲、難為夫家所容。清．唐彪《婦女必讀書》中說：「婦人賢不賢，全在聲音高低、語言多寡中分：聲低言寡者賢，聲高言多者不賢也。」

(3)嫉妒 ~~ 因嫉妒而出妻，主要是懲罰那些對丈夫多置妾不滿、在語言和行動上敢於表現的正妻。嫉妒被認為違背「婦德」的柔順之德、賢惠之道，目的是為了維護父權制家庭丈夫多娶、家族多子的利益。東漢．許慎《說文解字》對「妒」解釋為「婦妒夫」，相應還有「媢」，解釋為「夫妒婦」。這說明當時婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多，後來人們更習見妻子嫉妒丈夫置妾。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層婦女嫉妒制夫的現象還非常普遍。直到明清時期，理學佔統治地位，婦女嫉妒減少，主動為丈夫置妾者反而增多。

(4) 惡疾 ~~ 據《大戴禮記．本命》所言，「惡疾」認為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」。東漢．何休認為「惡疾棄，不可事宗廟也」。他將喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都歸入惡疾，這未免太廣泛。除了「癘」傳染性強，難以治癒外，其餘六種殘疾並不妨礙祭祀。後來，更將患有精神方面疾病的也視為惡疾。

(5) 淫僻 ~~ 在此條中，「淫」指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」指行為邪僻不正，淫僻被認為是婦女道德品行中最大惡德。 此條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正。對已婚婦女而言，淫僻是萬惡之首。宋朝以後重視「處女貞」，有新婚夜「驗紅」的習俗，若非處女立即休棄。唐朝律令將「淫佚」列於第二條，清朝律令則列於第三條，同時又規定犯「七出之條」者，唯獨對犯「淫佚」條者不執行「三不去」，規定非休不可。

(6) 無子 ~~ 古代婦女因此條被休是最無辜的，孟子有言﹕「不孝有三，無後為大」。娶妻就是為了生育後代，並按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續香火的後代。漢朝只能娶一個妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》道：「無子當歸寧（被休）……有子月經天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。」道出無子的婦女就如流星一樣，只能留在夫家很短的時間。只有生了兒子的妻子，才能長時間在夫家站穩住腳，可見漢朝普遍存在因無子而休妻的情況。後世更愈來愈重視「無子」在「七出之條」中的位置。雖然唐朝的社會風氣開放，但唐律中將「無子」置於首位，至明清亦如是。後來流行無子的正妻為丈夫置妾，妾生子可視為己出，免於被出。不過，若無子且嫉妒者，最後亦只會被休。

(7) 不孝順父母 ~~ 古代父權制家庭重視維護父家長的尊嚴和利益，故娶媳婦須以侍奉孝順公婆為主要目的之一。孟子有言﹕「娶妻為養」，這裡指侍奉丈夫的父母。 按照《禮記．內則》之標準要求，媳婦侍奉公婆如侍奉父母般，早上公雞初啼時，媳婦便要起床梳洗，後向公婆請安，侍奉梳洗及用飯，沒有公婆的命令不敢回房休息。媳婦必須對公婆唯命是從，「三從」中的「從夫」，實際「夫」須順從父母之命，而「四德」每條均與侍奉孝順公婆有關。

「七出之條」的定義及源流-----
「七出」一詞起於漢朝，至今可見的最早文獻是漢朝的《大戴禮記．本命》，
稱為「七去」、「七棄」。
謂「婦有『七去』：不順父母（這裡指公婆），去；
無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」

「七出之條」的七條是----
1) 不順父母
2) 無子
3) 淫僻
4) 惡疾
5) 嫉妒
6) 多口舌
7) 盜竊

七出」一詞起於漢朝，至今可見的最早文獻是漢朝的《大戴禮記．本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這裡指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」

1.按照《禮記．內則》之標準要求，媳婦侍奉公婆如侍奉父母般，早上公雞初啼時，媳婦便要起床梳洗，後向公婆請安，侍奉梳洗及用飯，沒有公婆的命令不敢回房休息。媳婦必須對公婆唯命是從，「三從」中的「從夫」，實際「夫」須順從父母之命，而「四德」每條均與侍奉孝順公婆有關。
不順公婆的媳婦，被認為擾亂家庭尊卑秩序，破壞和諧，違背孝德婦道，是最嚴重的錯誤。在尊崇孝德的漢朝創造「七出之條」時，將「不順父母」放在首條。

2.古代婦女因此條被休是最無辜的，孟子有言﹕「不孝有三，無後為大」。娶妻就是為了生育後代，並按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續香火的後代。
後世更愈來愈重視「無子」在「七出之條」中的位置。雖然唐朝的社會風氣開放，但唐律中將「無子」置於首位，至明清亦如是。後來流行無子的正妻為丈夫置妾，妾生子可視為己出，免於被出。不過，若無子且嫉妒者，最後亦只會被休。

3.在此條中，「淫」指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」指行為邪僻不正，淫僻被認為是婦女道德品行中最大惡德。 此條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正。對已婚婦女而言，淫僻是萬惡之首。宋朝以後重視「處女貞」，有新婚夜「驗紅」的習俗，若非處女立即休棄。
古時，家族亦有權處罰犯淫的婦女 。 除休棄犯淫的婦女外，更有施行「沉塘」、「浸豬籠」（廣東、香港等）等酷刑，宮廷懲罰淫亂的婦女則有「幽閉」。在小說、戲劇中，如《水滸傳》對犯淫婦女「非休即殺」的思想，對後世影響深遠。

4. 據《大戴禮記．本命》所言，「惡疾」認為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」。東漢．何休認為「惡疾棄，不可事宗廟也」。他將喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都歸入惡疾，這未免太廣泛。除了「癘」傳染性強，難以治癒外，其餘六種殘疾並不妨礙祭祀。後來，更將患有精神方面疾病的也視為惡疾。

5.因嫉妒而出妻，主要是懲罰那些對丈夫多置妾不滿、在語言和行動上敢於表現的正妻。嫉妒被認為違背「婦德」的柔順之德、賢惠之道，目的是為了維護父權制家庭丈夫多娶、家族多子的利益。

6.「四德」對「婦言」的要求，作為妻婦應沈靜寡言，不多說話，說話時則恰如其分。父權制家庭忌諱妻婦多言，主要因為怕外來的妻婦離間家庭內的人際關係，特別是兄弟間的關係，導致家庭不和甚至瓦解。
在妯娌間搬弄是非，使家族不和也是多口舌的表現。後世的女教書籍中，普遍認為婦女多言是違背婦道，不賢、瘋癲、難為夫家所容。

7.把妻婦竊盜（不是指在外盜竊他人財物，而是在家裡。）作為「七出之條」之一，除了反映婦女沒有獨立財產權外，更反映為維護父權或夫權家庭（族）的財產利益而控制婦女。
《禮記．內則》規定：「子婦無私貨、無私畜、無私器。」即指婦女不可私藏錢財、家畜、工具等。即使娘家人所贈的，也要交給夫家，更不能將夫家的財物私下借給或送給別人，否則被視為「竊盜」及「吃裡扒外」。故將妻婦竊盜的罪名定為「反義」（即違反常情常理）。

「七出之條」是對婦女而設的懲罰規條，明．劉基於《鬱離子》中，認為「七出之條」不是聖人之意，而是後世薄情的男子的意願。他認為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理。但是身患惡疾與無子，則是當事人的不幸，非其所願，若然因此被出，實有違天理人情。

從現今的角度來看，「七出之條」的用意主要在於：

．鞏固父權或夫權家庭（族）秩序，如以「不孝」出妻以維護家長尊嚴及將養老責任轉移於婦女，以「淫僻」、「嫉妒」、「多言」出妻以保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦。
以「無子」、「惡疾」、「盜竊」等不近情理條規出妻，無非為了維護父權或夫權家庭（族）利益（如世系延續、社會聲譽和物質利益）。

綜觀而言，「七出之條」以責怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，從而對婦女構成重大壓力。

「七出」一詞起於漢朝，至今可見的最早文獻是漢朝的《大戴禮記．本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這裡指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」

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古代的中國社會，針對已婚女子有“七出之條”，如果犯了這七件事，丈夫可以用一張休書把妻子离了。七件事分別是：不孕無子、紅杏出牆、不事父母、饒舌多言、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾。

古代休妻的「七出之條」

無子、淫逸、不事舅姑、口舌招尤、盜竊、妬忌、惡疾

「七出之條」是對婦女而設的懲罰規條，明．劉基於《鬱離子》中，認為「七出之條」不是聖人之意，而是後世薄情的男子的意願。他認為犯淫、妒、不孝、多言、盜竊這五條，出妻尚有道理。但是身患惡疾與無子，則是當事人的不幸，非其所願，若然因此被出，實有違天理人情。

從現今的角度來看，「七出之條」的用意主要在於：

1) 鞏固父權或夫權家庭（族）秩序，如以「不孝」出妻以維護家長尊嚴及將養老責任轉移於婦女，以「淫僻」、「嫉妒」、「多言」出妻以保持尊卑有序、血緣純正和人際和睦。

2) 以「無子」、「惡疾」、「盜竊」等不近情理條規出妻，無非為了維護父權或夫權家庭（族）利益（如世系延續、社會聲譽和物質利益）。

綜觀而言，「七出之條」以責怪、壓制、懲罰婦女使其屈從犧牲，從而對婦女構成重大壓力。

古代的中國社會，針對已婚女子有“七出之條”，如果犯了這七件事，丈夫可以用一張休書把妻子离了。七件事分別是：不孕無子、紅杏出牆、不事父母、饒舌多言、偷盜行竊、妒忌無量、身患惡疾。

七出之條
「七出」一詞起於漢朝，至今可見的最早文獻是漢朝的《大戴禮記．本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（這裡指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」

何時才正式出現「出妻」的現象？

朝代 情況
先秦 婦女出嫁和被休同時稱「歸」，被休則稱「大歸」，被出的婦女稱「棄婦」。
漢 提出「七出」與「五不娶」 有關。
唐 ．將「七出之條」列入律法，應出而不出者和隨便棄妻者，均受律法管制。
．將「七出之條」順序改為﹕「無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。
清 ．將「七出之條」順序改為﹕「無子、不事舅姑（公婆）、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」。
．對犯淫僻的婦女，沒有「三不去」的保障。

「七出之條」次序的變化，可反映出不同時代對婦女的不同要求標準。

三從四德
為了維持父權制家庭的穩定，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，儒家禮教規範要求婦女的道德、行為及修養，是為「三從四德」。當中的「四德」是為「三從」而存在，日後更成為支配中國婦女道德、行為、能力和修養的標準。

「三從」的定義

「三從」即包括「未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子」，當中的「從」包含聽從、隨從、服從、跟從等意思。遵從「三從」的婦女不能自專自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，以做到為女孝、妻賢、母良。

「三從」的源流

「三從」最早見於周、漢儒家經典《儀禮．喪服．子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫及為父服喪年限時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。「三從」從服喪制演化成人際間主宰服從的關係，與漢朝倡導的「三綱」呼應，將家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，延伸至「從父」、「從夫」的觀念。

「三從」引申為既為人之女兒、妻婦和母親的婦女，應對男性服從。婦女屈從由來已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象﹕；《周易》有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。

「四德」的定義

「四德」本是宮廷婦女必備的四種修養﹕「德」（德行）、「言」（言辭）、「容」（容貌）、「功」（技藝），包含傳統「婦學」四項教育內容，故稱為「四教」或「四行」。

「四德」的源流

「四德」初見於《周禮．天官．內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，教導後宮婦女「陰禮」（婦女遵守的禮儀）和「婦職」（婦女擔負的職責），當中較高職位的「九嬪」則教導婦學之法，如「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」。

這種教育後來擴展至上層家庭，女孩十歲時於家中接受女師教育，教以「婉娩聽從」（德、言、容、柔順聽話），織布製衣，學習有關祭祀工作（如縫紉、備酒漿等）。出嫁前由族長教以「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」，完成培訓後舉行祭祀儀式，以成「婦順」。「四德」後來推至對所有婦女的要求，鄭玄則有此解釋﹕「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後世更不斷作出解釋。