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獨尊儒術，全稱罷黜百家，獨尊儒術，是指在政權和國家上層建築中完全使用儒家思想。

在春秋戰國時各國的思想家都提出了自己的策略方針，影響了各自國家的政策。 到秦朝時，政府推行法家思想建立國家基本政策，秦始皇時有「以法為教，以吏為師」的說法。

漢朝建立之後，廢除了原秦朝的禁書政策，原戰國的各個學派的思想逐漸恢復，尤以儒家、道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行「與民休息，無為而治」的道家思想，但隨著七國之亂的平定，漢朝中央政府權威空前強大，為了鞏固自己的地位，急需大一統的思想標準。但是隨著國家的發展，到漢武帝時，日益需要完整、深厚的哲學思想來維護政權的權威。

由於當時的學者還是各尊各道，沒有統一的思想。漢武帝即位之後，權臣衛綰、田蚡、竇嬰等主張尊崇儒術，貶抑法家，同主張道家思想的竇太后展開政治鬥爭，建元二年（前139年），竇太后一度得勝。建元六年（前135年），竇太后去世，支持儒家的官員重新得勢。

在這種情況下，漢武帝於元光元年（前134年）徵召天下著名儒生入長安策問。其中著名儒生董仲舒提出：「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使併進」，應「罷黜百家，表章六經」，得到漢武帝的贊同，在全國的思想、仕進上只採用儒家思想的觀點。

此後，漢武帝大量任用儒生為官，同時張湯、杜周等人主張以《春秋》決獄，逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一，儒家逐漸成為中國社會的統治思想。

但是，漢武帝尊崇的儒術同孔子的思想，已經出現了很大的區別，這時的儒術，已經成為以原儒家思想為主體，大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系。後來的史學家稱為獨尊儒術。

在漢朝之後的歷朝歷代的王朝里，一直將儒家思想作為政權的核心思想，統治了中國歷史的大多數時間。

漢武帝之「罷黜百家，獨尊儒術」
只尊儒術,但百家仍可以發展,而百家後來難以發展只是副作用。
無論任何門派學者都可以做官,其他門派的學者都可以通過察舉等方法入仕。