什麼叫性愛？

性愛是人生最基本的需求，也是産生、形成人類全部文明的最原始的動因之一。性愛觀有兩種，一種是理性論，一種是本能論。前者要求運用理性控制性愛，以道德、以美來規約性，讓性與愛達到最佳的和諧狀態。在這種觀念裏，性愛既完善又完美，性與愛和諧統一，充分體現理性。別林斯基說過：“愛情之需要理性內容，猶如燃燒之需要油脂”。黑格爾認爲“愛情之外還有許多其他生活旨趣，也要求實現。”言下之意，愛情雖然是熱烈的情感，但卻不能使它成爲至高無上的事。柏拉圖式的愛是這一性愛觀的經典。與之相反，本能論則將性愛定位在人本的、非理性的層面，性愛就變成自然自由、強烈瘋狂和至高無上。盧梭談過這樣的體會：“在我所愛的人身邊，曾不止一次地被喪失理智的性欲所引誘，從而變得視而不見，聽而不聞，興奮的全身戰慄”。弗洛伊德則從性單向深入角度，反復提出“追求快樂”乃是人類性欲的“第一目的”的“快樂原則”（lust principal） 靄理士認爲性是人的基本衝動，是生命的動力泉源。弗洛伊德的性愛觀也應該是這種性愛觀的極致。



中國現代性愛文學選擇了弗洛伊德性愛觀，即本能論，也就使它有了本能至上的特徵，即性與愛分離的偏至。綜觀現代全程的性愛文學創作，凡是受到精神分析影響者，都程度不同地走向性偏至。這當然與中國現代性愛文學的文化環境有關，也可以說是一種必然的選擇。



西方雖然有遠祖柏拉圖創造了無性之愛的愛情模式，但在多元化的西方並不能一統天下，文藝復興的衝擊及20世紀初性觀念的全面更新已將它的影響消解殆盡。20世紀中後期在西方連番掀起“性革命”浪潮，已經在柏拉圖式的愛的相反方向走得很遠了。弗洛伊德的性愛觀充分代表了西方性愛觀的現代性。這於中國“五四”新文學是新鮮的，能刺激“五四”新文學興奮點。另一方面，幾千年文化傳統不變的老大中國，走過了與西方性愛觀相反的性曲折歷程，由開放到禁錮，到宋代已定位在“存天理、滅人欲”的反性文化上。不僅與西方性愛觀相反，而且走上極端。兩者的衝撞，迸爆的不僅僅是火花，而是驚天動地的裂變。借西方之性觀念療治故國之性萎縮，抓的是猛藥，治的是重症，性偏至成了一種歷史的必然，也富有前所未有的革命的意義。當然性愛的終極形態應該是二者的和諧與統一。但無庸置疑的是，中國現代乃至整個20世紀的性愛文學都還處在通向終極的遙遠的途程之中，它的存在是合理的。

性愛，是以生理需要為基礎，注重身心以及能量交互交融的快樂行動，人類可通過性生活獲得生理和心理（被接受）的滿足，擺脫人類的孤獨感。性愛不一定需要愛情作為基礎，甚至可以完全排斥愛情，但不能脫離情感交流。性愛一般存在於異性之間，也可以是同性之間，可以是短暫的性活動，也可以是一段時間的性交往。

性愛的目的，與純粹的性交不同，性交只有生理的（肉欲的）或物欲的方面，性愛則除了生理方面外，也有心理的，甚至包含感情的升華。 現代流行的一夜情，屬於性愛的範疇。注重精神短暫的溝通和交流，更在乎情感的點綴交流和當時感受。 性愛體現了人類動物性的本質需求，和直觀的本能表現。

性愛只是生理上的反應而已,

即係男把自己的生植器插入女方的陰道內,

之後射精, 這是性愛, 同任何人都可以性愛,

但造愛 是關聯大家之情感的, 即未必可以同任何人造愛的, 因為造愛基本上要與對方有感覺, 感情, 愛之存在先叫真正的造愛... MAKE LOVE