評論:何知仁義,已響其利者為有德

游俠列傳序　　　　史記
　　韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世云。至如以術取
宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀
書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不
厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必
果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有
足多者焉。
　　且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險
，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也
，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！鄙人有言曰：「何知仁義
，已饗其利者為有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其
徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。今拘學或抱
咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千
里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪
閒者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言
信，俠客之義又曷可少哉！
　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，
藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾
，其埶激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排
擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公
、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛
附。至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，游俠亦醜之。余悲世俗不察
其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
大意：
　　　(一)自「韓子曰儒以文亂法」至「蓋亦有足多者」
　　　　　說明游俠與學士多稱於世。
　　　(二)自「且緩急人之所時有也」至「又曷可少哉」
　　　　　說明拘學抱咫尺之義，久孤於世，為若俠客之功見言信。
　　　(三)自「古布衣之俠」至「而猥以朱家郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也」
　　　　　說明布衣之俠修行（去聲）砥名，是為難耳。
主旨：說明游俠重義輕生、廉潔退讓、言信行果、濟人緩急，有足稱於世者。（篇首(一)）
文體：形式為應用文（序；書序）；內容為論說文。

2007-11-13 10:31:52 補充：
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利[一]者為有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖﹑蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，[二]竊國者侯，侯之門仁義存」，[三]非虛言也。
注[一]索隱已音以。饗音享，受也。言已受其利則為有德，何知必仁義也。
注[二]索隱以言小竊則為盜而受誅也。
注[三]索隱言人臣委質於侯王門，則須存于仁義。若游俠輕健，亦何必肯存仁義也。

2007-11-19 19:36:50 補充：
其實我也只會引經據典貼文而矣...
不求甚解...
慚愧慚愧...