我想問下呢幾句論語點解,,,,,,,快啊唔該(20分)

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」(子貢說：「《詩經》上說：『要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨，才能成爲精美的器物。』就是這個意思吧？」)
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」(孔子說：「君子飲食不求足飽，居住不求豪華，機敏處事而言語謹慎，請教有道行的人來判斷是非曲直，可以說是好學了。」)

有朋自遠方來，不亦樂乎？(有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？)
學而時習之，不亦說乎？(學得知識時常去複習，不也很快樂嗎？)

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」

◎子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。
「諂」：邢《疏》「佞說為諂。」
「樂」：鄭康成說「樂謂志於道，不以貧為憂苦。」
子貢問：人雖貧窮，而無諂求，人雖富有，而不驕傲，何如？邢《疏》：「若能貧無諂佞，富不驕逸，子貢以為善，故問夫子曰，其德行何如？」
孔子答曰，可也。然而未若貧而樂道，富而好禮。孔安國注：「可也，未足多。」無諂無驕雖可，但不如樂道好禮。貧而樂道，如顏子簞食瓢飲，不改其樂。這比無諂更好。富而好禮，則能以恭敬待人，雖對貧賤之人亦能待之以恭敬，這比不驕更好。子貢即悟孔子之意，便引《詩經衛風淇奧篇》「如切如磋，如琢如磨」兩句詩問孔子，樂道好禮，此義就是詩所說的切磋琢磨嗎？《爾雅釋器》：「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。」孔安國注:「能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢磨。」子貢領悟，無諂無驕，還是不足，須能貧而樂道，富而好禮，始能成德。猶如骨象玉石經過切磋琢磨，始能成器。
◎有朋自遠方來，不亦樂乎。

學有成就，名已遠揚。倘有志同道合的，遠來求學，或來訪問，竟能把自己所得，廣益人群社會，豈不是很歡樂的事。

第三段　時機不合

◎人不知而不慍，不亦君子乎。

假若時機不合，不逢知音，空懷大才，無處去用；既是學有所得，自然知命，不可牢騷不平，自傷中和。應該養氣持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更為尊貴。

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記

2007-11-15 18:25:55 補充：
◎子曰：學而時習之，不亦說乎。「學」是求著接受教育。「習」是溫習所學的事業。「悅」是學習成功以後，心中得的愉快。學習的什麼事業？這裏指的是中華聖賢文化。大體就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等這些事。也是人人離不開的事，必須學纔會辦。怎麼個學法？說來很不簡單，在開始必先有個印象，使心專一。只可將孔子走的路線舉出來，作個標準。人類皆有無聲無嗅的天性，純真純潔，卻是一切理想思路的主體。但能不失真純面目，就名曰「道」。「禮記中庸篇」說：「天命之謂性，率性之謂道。」是「道」字正解。其中有自然知覺，稱曰良知，就是性「德」。又有自然能力，稱曰良能，就是性的「仁」善。