我想問’修身齊家,治國平天下’係什麼意思

修身齊家,治國平天下’係孔子的倫理思想和政治思想 !
也就是他的基本教義部分; 「群」

表示這些概念不是散置的，它們之間都密切相關，有著一個人格上的

共同目標。論語中提到的有關概念，共有仁、義、禮、智、信、忠、孝、弟、勇、中庸、清、直、愛等。後來思想史上有發展的，如中庸，孔子只說﹁

中庸之為德也，其至矣乎!它的意義要到中庸這篇文字裏才有進一步的

發揮。智為孟子 的四端之一，在孔子的思想裏，智是當仁愛之情在特

定情境中表現時，賴以判別的能力。忠的意義，或指忠於職守，或近於

誠，落在君臣關係中，忠也是相對的。孔子雖也多次提到義，如「見義

不為，無勇也」，如「君子義以為上」，但發揮不多。這些概念或德目

，最重要的是禮、仁、孝，下面將做比較詳細的討論：

（一）禮如前章所說，在中國文化的史前期，就已見到禮

的種子。遠古時代，國之大事，在祀與戎，祀與戎都離不

開禮。到了周代，禮是封建的三支柱之一，它的意義仍很

廣泛。尚書裏代表周初文獻的金滕、洛誥中出現的四個禮

字，仍衹是指祭祀的儀節。要到春秋時代，禮的概念在思

想史上才有重大的發展，如左傳：「禮，經國家，定社稷

，序民人，利後嗣也。」又：「禮，國之幹也。」又：

「古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦……．三者禮之大

節也， 有禮無敗。」又：「禮，上下之紀，天地之經緯

也，民之所以生也。」國語:「夫禮所以正民也。」又:

「禮以紀政，國之常也。」這些例子中的禮，極似「周文

」的「文」，其中涵攝的意義及其功能都很廣，主要是屬

于政治社會方面。孔子所說的禮，雖仍提到這方面的意義

，如:「道之以德，齊之以禮禮樂不興，則刑罰不中……。

」但重點已轉移，轉向立身方面，所謂「立于禮」，又說:

「不學禮，無以立。」又說:「約我以禮。」落到具體行為

上，禮的意義就是：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。」在孔子，禮脫離了宗教的範疇，成為人文世

界裏的規範和秩序．這些規範和秩序，不衹是外在於人性

的條文和形式，他賦予禮以內在理性（仁）的基礎，使禮

的實踐，成為內發的行為，以達到自我控制的地步。這樣

也附帶地促使禮與刑的分化。

中國有一段最有系統的政治哲學，就是儒家《大學》中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』

<大學> 八個步驟（八條目）中的後四個步驟，是關於治理國家的，即是「修身、齊家、治國、平天下」。

意思是說，一個人通過「正心誠意」的修養，可以使自己成為一個有道德的人；人有道德便能夠令家庭和睦；能令家庭和睦就可以團結人民，治理好國家；若能治理好一個國家，他就有能耐使整個天下都達到至善的境界。「正心誠意」的修養過程，後來被稱為「內聖」之學，而治國平天下的過程，就被稱為「外王」之學。「外王」之學的關鍵，就是以個人（君主）的道德人格，作為治理國家的基礎。