萻提本無樹何解?

應是“菩提”不是萻提。整句偈是: 『萻提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』

這是出自「六祖大師法寶壇經」(一般習慣略稱「六祖壇經」，或者「壇經」)中「行由品第一」。當中記錄了禪宗六祖慧能的故事，大約係：

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

六祖慧能原本在一家小旅館裡打雜，有一天在給客人收拾東西的時候聽客人在念一本經書，那本經書就是佛教經典著作《金剛經》了。六祖慧能聽罷便覺其中奧義博大，於是決心出家為僧。他投在五租弘忍門下，每日做些雜務。而這時，當廟裏的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裏的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裏需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裏弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

白話為:

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”

白話為:

菩提原本就没有树，明亮的鏡子也並不是台。
本来就是虚无没有一物，那裡會染上什麼塵埃?

慧能此詩是針對神秀詩而寫的。作為禪宗的真正開創人，此詩也是體現其基本宗旨與教義的示法詩。慧能此詩否定了神秀身為菩提樹心為明鏡台的說法。在慧能看來，這是承認了人身的實體，是不符合真如佛性的本性的。真如佛性及人的本性為神妙的精神性實體，絕非實有，因此，慧能說菩提本無樹，明鏡亦非台。宇宙萬物，皆為虛無，絕非實有，無所謂菩提樹，也無所謂明鏡台，既然本無一物，又何處去染塵埃呢？慧能對佛性的認識顯然比神秀更深更徹底。慧能也不講常拂拭，不主張漸修，而主張頓悟。此詩也宣揚了這一思想，即佛性及人的本性本是清淨的，只要能覺悟，即可頓時成佛。因此，此詩歷來被認為是體現南宗慧能與北宗神秀的教義的根本區別的詩。此詩由於悟境較神秀更高，因而影響亦更大。

六祖說的是最上乘的境界,神秀那番話是大乘的境界.身是菩提樹的那個是如來,本來是無一物,至於何解,都說要解脫,還解什麼?

建議參考惟覺老和尚，開示《六祖壇經行由品一》
http://www.chungtai.org.tw/turn/sutra/013.htm

「本來無一物，何處惹塵埃？」這念心一法不立，像樹也不對，像明鏡也不對，像什麼都不是的。這念心當中什麼都沒有，講明鏡、講菩提，都只是一種譬喻，在這個地方什麼都沒有，一法不立，一切諸法畢竟空，無能、所，無我、我所，這念心是空性。「何處惹塵埃？」因為心不可得、性不可得，既然一切都不可得，從哪裡去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空。

願閣下與一切眾生修持諸佛正法無礙。^_^
《永嘉大師證道歌》云:『諸行無常一切空，即是如來大圓覺。』

慧能偈︰『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』

■菩提本無樹
自性三寶寂靜涅盤清淨，本來真如佛性無有染淨，心.佛.眾生.佛性平等無二，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空（煩惱菩提，非善非惡，空有一如），度一切苦厄；

■明鏡亦非臺
萬法八識一切相與見，法非法，因心而有，心生則我生，執心亦心妄，緣起性空空無自生，當體即空無智無得；因緣所生法，佛說即是空；覺照一切相與見，心如明鏡，臺者，子也，法者，無生知見立知。得亦一無所得。

■本來無一物
釋迦牟尼︰
法本 法無法，無法 法亦法，
今付 無法時，法法 何曾法？

掃塵除垢、除垢掃塵，非善非惡，但掃自心，善也掃惡也掃。有也掃無也掃，直至無心，無著一切處，行遍一切處。

■何處惹塵埃
菩提本清淨，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
諸行無常（過去心）、諸法無我（現在心）、寂靜涅盤（未來心），三心不可得（執），無念 念即正，有念 念成邪，前念中念後念，念念 不著愚痴染。煩惱即是菩提因，凡夫轉境不轉心，道人轉心不轉境，煩惱菩提因果彈指佛果自成。


神秀偈︰『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』

□身是菩提樹
自性三寶寂靜涅盤清淨，本來真如佛性無有染淨，心.佛.眾生.佛性平等無二，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空（煩惱菩提，非善非惡，空有一如），度一切苦厄；

□心如明鏡台
萬法八識一切相與見，法非法，因心而有，心生則我生，執心亦心妄，緣起性空空無自生，當體即空無智無得；因緣所生法，佛說即是空；覺照一切相與見，心如明鏡，台者，子也，法者，無生知見立知。得亦一無所得。

□時時勤拂拭
釋迦牟尼︰
法本 法無法，無法 法亦法，
今付 無法時，法法 何曾法？

掃塵除垢、除垢掃塵，非善非惡，但掃自心，善也掃惡也掃。有也掃無也掃，直至無心，無著一切處，行遍一切處。

□勿使惹塵埃
菩提本清淨，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
諸行無常（過去心）、諸法無我（現在心）、寂靜涅盤（未來心），三心不可得（執），無念 念即正，有念 念成邪，前念中念後念，念念 不著愚痴染。煩惱即是菩提因，凡夫轉境不轉心，道人轉心不轉境，煩惱菩提因果彈指佛果自成。

★迷者迷於悟，悟者悟於迷，前念迷迷於分別是 眾生心，後念悟悟無分別是 佛心，法無高下，何有頓漸之分？

2007-11-07 10:32:54 補充：
因心分別？！因為自有問者？所以自有來答者？沒問答之前，那心是如何想的？解鈴還須繫鈴人！

《六祖大師法寶壇經》卷1：
「惠能偈曰：
　『菩提本無樹　　明鏡亦非臺
　 本來無一物　　何處惹塵埃』
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性』；眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意。

三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟 ：一切萬法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益。』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a6-22)


當初提上「菩提本無樹…」時的 六祖大師仍未開悟，落在「空」的一邊；所以 五祖說：「亦未見性」。一直到五祖在方丈室中為其開示《金剛經》，到「應無所住而生其心」這一句經文時，方才「言下大悟」。所以 六祖向 五祖稟白他的見地：「何期自性本自清淨、何期自性本不生滅、何期自性本自具足、何期自性本無動搖、何期自性能生萬法。」

何期自性本自清淨：
從來都無所住的自心如來本來就是那麼地清淨無染。

何期自性本不生滅：
從來都無所住的自心如來無始來本來就在，從來都沒有出生過，也永遠不會滅掉。

何期自性本自具足：
從來都無所住的自心如來本來就圓滿具足一切世、出世間法的功德。

何期自性本無動搖：
從來都無所住的自心如來面對六塵境界時，一向都是如如不動。

何期自性能生萬法：
每一個眾生皆具有的天上天下唯我獨尊的自心如來，雖然從來都無所住，卻能藉諸緣直接間接輾轉出生五陰十八界…等萬法。

五祖聽後即印可 六祖所悟真實，並開示【不識本心，學法無益】。

所以「菩提本無樹…」並不是開悟偈，而這詣歍網友竟然把不是開悟的偈套到第九識上頭來；唉唷！不懂佛法就多聽多聞，別自己這樣亂鬼扯，業報很重的！

六祖所悟的心乃是能生萬法的心，此能生萬法之心必是第八識也，「萬法唯識」故。

對返神秀GE偈語,身去菩提樹,心是明鏡台,天天勤擦拭,勿使惹塵埃
就知道神秀執菩提,如來藏(本心)為實有,所以要就經常去清淨自心,而且唔好令到本心受染污
但係了義角度而言,亦正如楞嚴經中亦多次以摩尼寶珠作比喻,明言菩提同心都係空但,無實有,眾弟子唔應該執以為實有,所以六祖就答言,菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃,既然皆為空,又何來染污?
所以六祖見地符合般若無漏正見,而神透卻處處著相,執為實有
哈薩惹尊者云:執實有者笨似豬,執實無者笨於豬"
所以於空上,亦不能執空為實無

2007-11-04 12:35:56 補充：
樓下GE師兄解釋得好清楚,典故都好明確,而食塵師兄所指GE天上天下唯我獨尊如來本心愚真係未聽過如此自大之如來本心,還想請教如此自大之如來本心拙自何經??(又係蕭某GE假經??)另外一樣係雖然當時六祖依然執於無一方,但點解解釋GE時候唔可以了義D呢??難道閣下只願停留係低下階層,唔願參透究竟實義??