中文一問(對偶句)

對偶，顧名思義，相對者必然是字數相等的單詞，或詞組，或詞句，甚或句組。

因此，一對並列的句子，其內主要的概念，採用了對偶的修辭手段，就可以稱之為對偶句(對偶是手段, 對偶句是成品

現可參考一些例子：



《周易》的“同聲相應，同氣相求。”
解釋："同"及"相"乃同字，"聲"及"氣"詞性相同，，"應"及"求"意思相近

《左傳》的“言之無文，行之不遠。”
解釋："之"乃同字，"言"及"行"詞性相同，，"無"及"不"意思相同

《尚書》的“滿招損，謙受益。”
解釋："滿"及"謙"詞性相同(形容詞)，"招"及"受"詞性相同(動詞)，"損"及"益"意思詞性相同(形容詞)

《商書》的“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

《孟子》的“愛人者人恆愛之，敬人者人亦敬之。”


以上都是經典的對偶(也是對偶句)例子。這種修辭手段，廣見於先秦散文，漢代駢賦，魏晉詩文，唐詩宋詞，明清八股文及對聯。及至今天的白話文與日常用語，仍經常可以見其倩影芳蹤。

句數成雙

　　對偶既然要求對稱，所以對偶句的句數一定是雙數，而每邊字數相同。前者例如：兩句、四句、六句、等。如果是兩句，就會分成左右各一句；如果是四句，就會分成左右各兩句；如果是六句，則分成左右各三句；如此類推。兩句的對偶句是最常見的，門前的對聯常常如此，譬如婚聯「百年恩愛雙心結，千里姻緣一線牽」，又如壽聯「人如天上珠星聚，春到筵前柏酒香」；當然也有四句的門前對聯，例如著名的東林學院，牌坊上寫著「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心」；又如山海關孟姜女廟聯「秦皇安在哉，萬里長城築怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞」。

字數相同

　　至於字數相同，因受近體詩的格律影響，常見的形式有五言和七言。五言的例子如：「明千秋大義，為國家除奸」、「詩寫梅花月，茶寫谷雨春」、等；而七言的例子則好像：「春水船如天上坐，秋山人在畫中行」、「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」、等。當然對偶句是可以寫作其他字數的，據說最長的對聯在黃鶴樓，竟達三百五十言：

　　　　跨蹬起層樓，既言費文禕曾來，施謂呂紹先到此，楚書失考，竟莫喻仿自何朝？試梯山遙窮郢塞，覺斯處者個台隍，只有彌衡作賦，崔顥作詩，千秋宛在。迨後遊蹤宦跡，選勝憑臨，極東連皖豫，西控荊襄，南枕長嶽，北通中息，茫茫宇宙，胡往非過客遽戶。懸屋角簷牙，聽幾番銅烏鐵馬，湧浦帆掛楫，玩一回雪浪雲濤，出數十百丈之顛，高陵翼軫，巍巍岳岳，梁棟重新，挽倒峽狂瀾，賴諸公力回氣運。神仙渾是幻，又奚必肩頭劍佩，叢裏酒錢，嶺際笛聲，空中鶴影。

蟠峰撐傑閣，都說辛氏爐伊始，哪指鮑明遠弗傳，晉史缺疑，究未聞見從誰乎？由戰壘仰慕皇初，想當年許多人物，但雲屈子離騷，曩熊遺澤，萬古常昭。其餘劫霸圖王，稱威俄頃，任成滅黃弦，莊嚴廣駕，共精組練，靈築章華，落落豪雄，終歸於蒼煙夕照。惟方城漢水，猶記得周葛召棠，便大別晴川，亦依然堯天舜日，偕億群倫以步，登聳雲霄，蕩蕩平平，攙搶淨掃，睹豐功偉烈，賀而今曲奏平。風月話無邊，賞不盡郭外柳蔭，亭前棗實，洲前草色，江上梅花。

詞性相同

　　不過，不是凡是雙數的都是對偶句，對偶句還有詞性相同的特點。例如「城闕輔三秦，烽煙望五津」，上句的詞性是「名詞‧名詞‧動詞‧數詞‧名詞」，下句的詞性也要是「名詞‧名詞‧動詞‧數詞‧名詞」；又如「波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸」，兩句的詞性都是「名詞‧名詞‧名詞‧動詞‧動詞‧名詞‧動詞」。這就是詞性相同。但習慣上，形容詞可與動詞相對；而有時，動詞亦可與名詞同位。前者例如：「夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃」，「濃」是形容詞，卻用以對動詞「喚」；後者例如：「古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁」，「走」是動詞，「巢」是名詞，但卻相對。出現後者現象，是因為「巢」在這裏指「被築成巢」，已有動詞的意味，所以這種對法可以接受。

平仄相對

　　除了句數成雙、字數相同、詞性相同外，對偶句還有一項較為嚴謹的要求。時至今天，這個要求通常在公開的對聯和近體詩才會嚴格遵守；而文章中的對偶句，特別是白話散文中的，則多數不依從。這就是平仄相對。

本問題牽涉到對偶、對仗、對聯等基礎概念的辨別與區分，現嘗試作一簡略的說明。自古以來，中國人就有對立統一的哲學思維及中和平衡的審美原則，重視事物成雙配對的對稱和諧。講究對稱是中國古代文化的一大特色，中華民族崇尚“對偶文化”更是由來已久。這種對於對稱美的追求，表現在文學藝術上就是對偶辭格。《文心雕龍‧麗辭》有曰：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。”劉勰認為，這種對偶文化乃渾然天成，施之於文，順乎自然而已。



對偶，或稱作儷辭，按王力的說法，是一種修辭的手段。簡言之，是把同類的概念或對立的概念並列起來的語言或文字表現手法；既可侷部施於單字單詞，也可擴展至整句或整段、甚或整篇文章。應用範圍，既可施於詩詞，也可用於散文。



詩詞中的對偶，稱為對仗，在不同時代，有不同的格式及要求。現在一般談及對仗，都是以律詩的規則作準。對仗是以對偶為主要基礎的一種藝術對稱美的表現手法，因此必然包含著對偶辭格。但反過來，含有對偶修辭手段的語言文字，不一定合乎對仗形式的要求。



因此，一對並列的句子，其內主要的概念，採用了對偶的修辭手段，就可以稱之為對偶句(對偶是手段, 對偶句是成品)；至於其是否符合對仗的形式，則要審查其他的條件了。對偶的廣泛應用，早已見諸兩千多年前的先秦詩文內，現可參考一些例子：



《周易》的“同聲相應，同氣相求。”

《詩經》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”

《楚辭》的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

《左傳》的“言之無文，行之不遠。”

《尚書》的“滿招損，謙受益。”

《商書》的“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

《老子》的“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。”

《荀子》的“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以致江海。”

《孟子》的“愛人者人恆愛之，敬人者人亦敬之。”

《韓非子》的“事在四方，要在中央。”



以上都是經典的對偶(也是對偶句)例子。這種修辭手段，廣見於先秦散文，漢代駢賦，魏晉詩文，唐詩宋詞，明清八股文及對聯。及至今天的白話文與日常用語，仍經常可以見其倩影芳蹤。



對偶，顧名思義，相對者必然是字數相等的單詞，或詞組，或詞句，甚或句組。早於南北朝時代，形式主義文學興盛之際，文學理論的研究趨於精密，對於藝術技巧的表現，亦變得要求更加細緻。在這個時期，對偶這種修辭手法的應用已然大為興盛。在劉勰《文心雕龍》麗辭篇內，已有對偶運用方法的各種評論。



但真正為對偶確立具體形式者，應首推唐‧貞觀年間的宮廷詩人上官儀。他創立的「六對」、「八對」當對律，基本上成為後世作律詩的定規。這個所謂「六對」、「八對」其實只是將「六朝詩人」的應用常規，正式歸納起來，整理後給以定名，確立法式而已。「六對」「八對」內中有五項是重複的，所以剩下的只有「九對」。這九種對法包括:



正名對（或的名對）--- 例如：天對地，日對月。

同類對 --- 例如：花葉對草芽。

異類對 --- 例如：風織池間字對蟲穿草上文。風、蟲、池、草皆異類。

連珠對（或聯緜對）--- 例如：赫赫對蕭蕭。

雙聲對 --- 例如：綠柳對黃槐。

疊韻對 --- 例如：放曠對徬徨。

雙擬對 --- 例如：春樹春花對秋池秋月。

回文對 --- 例如：如『情新因意得，意得逐新情。』

隔句對 --- 例如：如『相思復相憶，夜夜淚沾衣。空歎復空泣，朝朝君來歸。』