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1)讀過唐君毅先生《與青年談中國文化》一文後，你會如何反駁一心對迷信的看法?
以下是網上的一段文字
一、中國之人文精神
１ 廣義之文化，包含宗教、哲學、文學、藝術、道德、倫理、科學、政治、經濟，及技術上之發明之各方面。本文論中國文化，將限於狹義的精神文化方面，亦即關於中國文化中道德倫理宗教哲學文藝方面，不過這些之範圍，仍甚廣。
２ 我們中國的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。人為古所謂三才天地人之中。天之原意是指超越的天帝，地即物質的自然世界。重人的精神，不必否定有天帝之存在，亦不必忽略物質的自然世界。只是要以人之精神上通於天而下達於地，使人能頂天立地於宇宙間。中國之道德倫理思想與哲學思想的核心，即在指出人的尊嚴，維持人的尊嚴。人有物質的身體，其運動變化，亦依物理界的定律。人是一動物。他與動物，同樣的需要物質的營養與求延續其種族的生命。因而人有食色爭鬥之本能。但人不只有物質的身體，亦不只是一動物。人與一般動物有所不同。一般動物，在中國過去即稱之為禽獸。人與一般動物之不同，即中國古所謂人禽之辨。中國之道德倫理思想與哲學思想之最重要處，亦即在於人禽之辨處，首先認清楚。我必須自覺我總有一點異於他人處，我才真是我；人亦必須自覺人之異於禽獸，異於一般動物處，人才真是人。所以人禽之辨，是中國先哲數千年來一直念茲在茲之教。究竟人禽之辨在那裡？在西哲多喜歡說：人是理性的動物，或說人是最像神的，或說人是能造工具的動物，人是有語言文字或能以符號表意的動物。說法很多。中國先哲之說法，亦不完全一致。但是，大體來說，中國先哲講人禽之辨，總是合情理以說。人之異於禽獸者，在其性理即在其性情。孟子說，人之異於禽獸者，在其有仁義禮智。仁義禮智，見於惻隱羞惡辭讓是非之心。此心乃既見至理亦見至情。此外，中國先哲又喜自人倫人道人文等上講人禽之辨，而不大從人神之相像，亦少專自人之能造工具等上，講人禽之辨。這即表示中西文化精神之重點，不必全同。
３ 中國先哲之從之性理、性情，講人禽之辨，其義諦恒極精微。今姑只從上文所提到之孟子所講之仁義禮智來說，即仁之不屑受嗟來之食，與「所欲有甚於生者」見義，而以公平正直之心，對人接物皆為義。禮見於自己謙讓與對他人之尊重。智見於明辨是非。
４ 人有仁所以能愛家人，愛國人，愛天下一切人。以至對於禽獸，都欲見其生不忍見死，對於草木山川，都可有情，而極至於樂觀彼萬物之生生不已，而有贊天地之化育之心。人有義，有公平正直之心，而求使人我皆得其所，求人與人之平等，家與家之平等，國與國之平等。人之正義感，可無所不運，而以實現各種平等之社會理想，以維持社會之秩序。人亦可以為了正義，而寧死不屈，表現驚天動地泣鬼神之氣節。人有禮，能自己謙讓以尊敬他人。所以能尊敬父母，尊敬師長，尊敬聖賢豪傑，尊敬一切對人類文化有貢獻的人；以至尊敬一切我以外之人，我以前之古人，我以後之後生，來者。人有智能辨是與非，所以能是是非非，善善惡惡，而追求具理，有對自己之過失之反省與懺悔及改過之努力，對他人之過失之批評與督察；而有對他人之忠告，社會之輿論，法律之審判。人之仁極於贊天地之化育，故人可補自然天地之所不足，而與自然之天地參。人之義極於犧牲生命以見氣節，則見人自然之生存之上，有一超自然生存之精神價值精神生命。人之禮，極於尊敬一切人倫世界人文世界中之人。尊敬之即推而上之。尊敬人，亦即尊敬人所形成之人倫世界與人文世界，而若將人倫世界人文世界推舉而上，以卓立於宇宙。人之智極於使人我皆能不違真理，同得改過遷善，則所以使人類社會日進無疆，使人倫世界人文世界悠久長存。是人之有仁義禮智之性，亦即人之所以能在自然的天地萬物之世界之上，建立一人的世界之根據，而為人與禽獸截然不同的所在。此人與禽獸之不同所在，在其開始點雖可謂幾希，然而此幾希一點，即壁立千仞。人的世界之無盡的莊嚴、神聖與偉大，皆自此幾希一點而流出。在中國之思想中，自孟子承孔子指出仁義禮智為人之所以為人之特性以後，中國先哲言人禽之辨者，大體皆孟子之意。出入之處，亦無關大體。而中國文化之重立人道之精神，亦可謂自孟子而確立。所以我以上特提孟子之意，略加發揮。
2)一心在華東地區所見，反映那兩種正面的中國文化精神？這兩種精神是否呈現今 日的香港社會？舉例說明。
一心在華東地區所見 是中國不忘本及不忘祖先的精神
這兩種精神仍在香港呈現
就以某同學為例 仍定時回鄉祭祖
3)闡釋宗教信仰對社會的利弊各兩項。
一.容易控制人民(容易掌權)
二.很多事可以宗教理由推搪
