什麼叫性愛？

性愛，是以生理需要為基礎，注重身心以及能量交互交融的快樂行動，人類可通過性生活獲得生理和心理（被接受）的滿足，擺脫人類的孤獨感。性愛不一定需要愛情作為基礎，甚至可以完全排斥愛情，但不能脫離情感交流。性愛一般存在於異性之間，也可以是同性之間，可以是短暫的性活動，也可以是一段時間的性交往。

性愛的目的，與純粹的性交不同，性交只有生理的（肉欲的）或物欲的方面，性愛則除了生理方面外，也有心理的，甚至包含感情的升華。 現代流行的一夜情，屬於性愛的範疇。注重精神短暫的溝通和交流，更在乎情感的點綴交流和當時感受。 性愛體現了人類動物性的本質需求，和直觀的本能表現。

做愛(Make Love)
，正寫造愛，響英文嘅原意係解追求，但係經過歲月嘅變遷，而家已經俾人廣泛解釋為人同人之間性交嘅過程，即係用男人嘅性器官（賓舟）隊入女人嘅性器官（屄）入面不斷磨吓磨吓，最後令到男方射精，女方高潮，兩個都可以從中得到難以言喻嘅刺激同埋快感。

話造愛係動物界裏面人類獨有嘅性交過程，係因為佢除咗通過性器官嘅互相接觸，令到男方嘅精子同女方卵子相遇結合嚟繁殖後代之外，亦可以透過做愛嚟維繫男女間喺靈慾上嘅親密關係，比單純性交嘅層次更深入，更講求心靈接觸嘅層面，因此先至俾人叫造「愛」。不過哩兩個字已經畀人普遍歪曲，就算男女之間有性無愛，只求一刻快感，哩個身體接觸嘅過程都被通稱做「造愛」。

因為人類造愛除咗要嚟傳宗接代之外仲可以獲得快感，所以歷史一路落嚟，喺造愛嘅過程裏面都加入咗唔少心思，同埋發展出好多唔同嘅體位，希望可以帶俾雙方更多嘅刺激，能夠獲得更多嘅快感。至於做愛嘅體位可謂千奇怪，港人除咗稱佢為「玩花式」之外，仲將哩啲體位配上繪形繪聲嘅名，好似：

打樁機：即係男方壓喺女方上面嘅抽插動作、
老漢推車：即男跪喺後面，女向前趴嘅推動動作、
觀音坐蓮花：即係女方坐喺男方上面，由女方做主導嘅動作、
半邊燒鵝脾：即係互相交叉腳抽插、
６９式：即係非性器官接觸，而係互相用口啜弄性器官，即係口交（哩個係象形字演化出嚟嘅名稱）……
等。顧名可以思義，實在令人會心微笑。係廣東話入面，造愛又俗稱屌又或者叫做扑嘢。

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性交：

是指雌雄異體動物種異性之間的交配行為，區別於其它非性交行為的特徵是，性交需要生殖器官的參與刺激興奮，從生物學角度上解釋，性交的目的是生殖繁衍。

人類性交用於指人類間的性行為，也叫做愛，比單純的生物學上的性交具有更多的社會性、情感性和歡愉性的特徵。不僅限於異性之間的性行為，同性間也有性行為。

過程

通常性交由前戲開始性刺激，並引起良性伴侶的性衝動，最終使得男性的陰莖勃起和女性的陰道分泌粘液作為天然的潤滑劑。男女雙方暴露身體，將男性勃起的陰莖插入到女性大腿之間的陰道中，並進行反覆進出抽動，相互摩擦，最終達到射精和男女的高潮階段為結束。

　　性愛是人生最基本的需求，也是産生、形成人類全部文明的最原始的動因之一。性愛觀有兩種，一種是理性論，一種是本能論。前者要求運用理性控制性愛，以道德、以美來規約性，讓性與愛達到最佳的和諧狀態。在這種觀念裏，性愛既完善又完美，性與愛和諧統一，充分體現理性。別林斯基說過：“愛情之需要理性內容，猶如燃燒之需要油脂”。黑格爾認爲“愛情之外還有許多其他生活旨趣，也要求實現。”言下之意，愛情雖然是熱烈的情感，但卻不能使它成爲至高無上的事。柏拉圖式的愛是這一性愛觀的經典。與之相反，本能論則將性愛定位在人本的、非理性的層面，性愛就變成自然自由、強烈瘋狂和至高無上。盧梭談過這樣的體會：“在我所愛的人身邊，曾不止一次地被喪失理智的性欲所引誘，從而變得視而不見，聽而不聞，興奮的全身戰慄”。弗洛伊德則從性單向深入角度，反復提出“追求快樂”乃是人類性欲的“第一目的”的“快樂原則”（lust principal） 靄理士認爲性是人的基本衝動，是生命的動力泉源。弗洛伊德的性愛觀也應該是這種性愛觀的極致。



中國現代性愛文學選擇了弗洛伊德性愛觀，即本能論，也就使它有了本能至上的特徵，即性與愛分離的偏至。綜觀現代全程的性愛文學創作，凡是受到精神分析影響者，都程度不同地走向性偏至。這當然與中國現代性愛文學的文化環境有關，也可以說是一種必然的選擇。



西方雖然有遠祖柏拉圖創造了無性之愛的愛情模式，但在多元化的西方並不能一統天下，文藝復興的衝擊及20世紀初性觀念的全面更新已將它的影響消解殆盡。20世紀中後期在西方連番掀起“性革命”浪潮，已經在柏拉圖式的愛的相反方向走得很遠了。弗洛伊德的性愛觀充分代表了西方性愛觀的現代性。這於中國“五四”新文學是新鮮的，能刺激“五四”新文學興奮點。另一方面，幾千年文化傳統不變的老大中國，走過了與西方性愛觀相反的性曲折歷程，由開放到禁錮，到宋代已定位在“存天理、滅人欲”的反性文化上。不僅與西方性愛觀相反，而且走上極端。兩者的衝撞，迸爆的不僅僅是火花，而是驚天動地的裂變。借西方之性觀念療治故國之性萎縮，抓的是猛藥，治的是重症，性偏至成了一種歷史的必然，也富有前所未有的革命的意義。當然性愛的終極形態應該是二者的和諧與統一。但無庸置疑的是，中國現代乃至整個20世紀的性愛文學都還處在通向終極的遙遠的途程之中，它的存在是合理的。

如果說，性與愛的和諧結合是一種常態的愛的話，那麽與愛分離的性偏至就是一種廣義上的病態的愛。從“五四”時期被時代與社會革命推向前臺的性愛文學到逐漸與社會革命功能分離走入邊緣而自足生存的性愛文學，性愛始終是一條貫串的筋線，是一條保持性愛文學內核、銳氣與體現精神分析魅力的紅線。抽去了這一條貫串線，中國現代性愛文學將會失去特有的神采，變成另一番模樣。



從整個受精神分析影響的現代性愛文學的性愛形態來說，性偏至表現爲性饑餓和性變態或性愛兩極分離兩個方面，構成一道特殊的風景線。



“性饑餓”是現代性愛文學走筆的重要內容之一，作品普遍描述了由本能所發動的性饑餓參與到人的社會生活和事業創造中。他們把性當作生命本能的釋放，也當作愛，借性的形式來對抗孤獨，對抗壓抑，來顯示“我”作爲“人”的“在場”。如果將性饑餓單值的看，似覺意義不大，這也往往是道學家的批評者們的口實。但如果聯繫弗洛伊德對人性的揭示和特定的國情，就不難明白這一特質之深意和重要程度。按弗洛伊德的科學揭示，本能以巨大的能量方式存在著，它的轉移代表著生命的流動，鬱積太多太久，會導致生命的疾患，他所解析的“歇斯底里症”就是內在出了問題。他強調指出：“精神分析的實踐證明，歇斯底里症只不過是一種替代物，它們同一系列動人心弦的精神歷程、期待及願望之間的關係親密，簡直可算得上是這些東西的忠實記錄。這些期待的願望之所以爲患，完全是因爲它們遭受了一種特殊的壓抑作用之後而鬱積下來，不能在意識的精神生活中宣泄。它們被封閉在潛意識中，但由於其感情方面的力量，又不能不力求表達和呈示，最後終於在歇斯底里症中經由轉化的歷程而以肉體的變化表現出來，這就是我們看到的歇斯底里症狀。”[1]從弗氏的揭示看，性饑餓的始作俑者在於“特殊的壓抑”，是壓抑導致“鬱積”，最後不得不宣泄。從這個意義上說，我們總可以從現代性愛文學所展示的性饑餓中去追溯原始的壓抑，總可以將主要是人性本能的呈示追尋到人的社會性方面，這應該說是現代性愛文學在精神分析影響下所形成的表達策略。



另一方面，“五四”擔起了解放人性的全面使命，從性愛去打量人性，便深刻體會到性愛的缺失。“滅人欲”既然已進入正統體制，就要從承認“人欲” 的合法存在入手解構這一體制。這是性饑餓普遍進入現代性愛文學的重要原因之一。如果說受弗氏影響還主要耽於感性，後者則表現了不失強烈的社會意識。創造社作家的性愛文學作品可以證實上述觀點，施蟄存、葉靈鳳等的作品以及沈從文、張愛玲的作品又何嘗不能體現這一點。郭沫若掩不住浪漫激情，在他的一些性愛作品中，主人公的強烈欲望無拘地表達出來，那主要是他高歌人性，蔑視禮教的表現。郁達夫作品中所展示的性饑餓則是身負道德重荷的弱國子民在異國他鄉種種壓抑下的綜合反應；施蟄存寫性饑餓如《春陽》等，也暗示了“積欲”的原因和尋求“解欲”的理由；沈從文所思所寫，是在人性視野下對湘西鄉下的美好懷念和對都市社會的認識批判，“對人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”；張愛玲基於自身的體驗認識，對人性作廣義的揭示，這些都表明，雖有程度區別，但一無例外性愛本身含有社會性內容。



就表現性饑餓的意蘊指向來說，主要是放歌人性，表明性愛的合法存在，不可折殺，向封建禮教及其衍化的種種陳規陋習叫板。因此，性也容易偏至，，而且，有意與其情、愛相脫離，將之當作自然本性加以禮贊，可以與愛統一，也可能單向作孤軍深入，比如亂倫等。