藥師經者.世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來.因行果德.顯密攝化之功德也。此經係唐玄奘譯.文理暢順。而八菩薩名.與說咒一段.二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神咒經.第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經.有八菩薩名。唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經.有說咒一段文.凡四百二十八字。三經實本一經.以流通已久.致具葉脫簡.各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機.咒力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名.義淨譯本說咒一段添之.令文義周足。而藥師如來救度眾生之心.亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌.華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心.離之則有闕化導。況此經此咒.舉世受持。若不添入.則誦經者不蒙密咒利益.持咒者不知出自何經。前人此舉.可謂契理契機。故數百年來.依之流通。
~~~~~~印光大師.藥師如來本願功德經重刻序
藥師法門依據《藥師經》而建立。此土所譯《藥師經》有四種:
(一)《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》一卷,即《大灌頂神咒經》卷十二,東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷今已佚失,或云即是東晉所譯之《灌頂經》。
(二)《佛說藥師如來本願經》一卷,隋達摩笈多譯。
(三)《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷,唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段,一為依東晉譯本補入之八大菩薩名,二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。
(四)《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷,唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛,此譯復增六佛故云《七佛本願功德經》,以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。
修持之法具如經文所載,今且舉四種如下:
(一)持名,經中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰『消災延壽藥師佛』似未盡善,佛名惟舉「藥師」二字未能具足。佛德惟舉「消災延壽」四字亦多所缺略,故須依據經文而曰『藥師琉璃光如來』斯為最妥善矣。
(二)供養,如香華旛燈等。
(三)誦經,及演說開示書寫等。
(四)持咒。
所獲利益廣如經文所載,今且舉十種如下:
(一)速得成佛,經中屢言之。
(二)行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。
(三)能得種種戒,又犯戒者還得清淨不墮惡趣。
(四)得長壽富饒官位男女等。
(五)得無盡,所受用物無所乏少。
(六)一切痛苦皆除,水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
(七)轉女成男。
(八)產時無苦,生子聰明少病。
(九)命終後隨其所願往生:
1、人中,得大富貴。
2、天上,不復更生諸惡趣。
3、西方極樂世界,有八大菩薩接引。
4、東方淨琉璃世界。
(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。
~~~~~~弘一大師.藥師如來法門
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修持儀軌則建議採用弘一大師所云
一、禮敬
十分三寶一拜,或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜,或兼禮敬其他佛菩薩者,隨己意增加。禮敬之時,須至誠恭敬,緩緩拜起,萬不可匆忙。寧可少拜。不可草率。
二、讚歎
禮敬既畢,於佛前長跪合掌,唱讚偈云:
歸命滿月界 淨妙琉璃尊 法藥救人天 因中十二願
慈悲弘誓廣 願度諸含生 我今申讚揚 志心頭面禮
三、供養
讚歎既畢,於佛前長脆合掌,唱供養偈云:
願此香花雲 遍滿十方界 一一諸佛土
無量香莊嚴 具足菩薩道 成就如來香
供養畢,或隨己意增誦懺悔文,或可略之。
四、誦經
字音不可訛誤,宜詳考之。誦經時,或跪或立或坐或經行皆可。
五、持名
先唱讚偈云:
藥師如來琉璃光 燄網莊嚴無等倫
無邊行願利有情 各遂所求皆不退
續云,南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者,隨意。
六、持咒
或據經中譯音持念,或別依師學梵文原音持念,皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍,繼念心咒一百八遍,後復念全咒七遍。心咒者,即是咒中『唵』字以下之文。未經密宗阿闍黎傳授,不可結手印。擅結者,有大罪。持咒時,不宜大聲,惟令自己耳中得聞。持咒時,以坐為正式,或經行亦可。
七、回向發願
回向與發願大同,故今併舉。其稍異者,回向須先修功德,再以此功德回向,惟願如何云云。若先未修功德者,僅可云發願也。
~~~~~~弘一大師.藥師如來法門
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