菩薩修行的過程

佛說菩薩修行四法經

大唐天竺三藏地婆訶羅譯

如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，告諸比丘，汝等已得無量善利，當求無上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世間無等等故。若未來世諸眾生等，發意欲求佛菩提者，當修四法。何等為四？一者當發大菩提心，寧失身命，不應退轉。二者應當親近善友，寧失身命，不應遠離。三者應修忍辱柔和，寧失身命，不生瞋恚。四者當依寂靜之處，寧失身命，不思僓鬧。諸善男子，如是四法，菩薩摩訶薩，應當修學。爾時世尊，即說偈言：

諸欲求勝果；當發菩提心。

策勤精進行；須依善知識。

忍辱佛所讚；稱為有力人。

空閑聖所居；無畏猶獅子。

爾時世尊，說此偈已，復作是言：諸有智慧大慈悲者，能修如上四種之法，其人則能解脫生死，出離魔網，成等正覺，得大涅槃。爾時世尊，說此經巳，彼諸比丘，及諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。





佛說菩薩修行四法經講解

釋文珠


很多人問我，開始學佛，首先要修學那些法門？我都告訴他們，最初發心學佛，應該學習菩薩修行的四種方法。那就是：第一要發菩提心，其次要親近善知識，笫三要修忍辱柔和行，第四要依止寂靜處，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；然後再進修六度、四攝等大乘法門。

因為學佛的人，如果不發菩提心，勤求佛道，志在成佛，就會失去修行的目標；等如沒有目的地的航行，將會在佛法大海中飄流，無法靠近覺岸。

學佛的人，如果不親近善友，接受善知識的指導，認識佛法，了解真理，如法修持；就好像沒有舵手的船隻，將會迷失方針，無法朝向佛果菩提邁進。

學佛的人，如果不修忍辱柔和行，虛心接受善友的忠告，耐勞忍苦，依教奉行；則在生死苦海中，將無法衝破煩惱的波浪，勇往向前，登陸涅槃彼岸。

學佛的人，如果不依止寂靜處，調攝身心，持戒修定，開發智慧；則猶如缺乏基礎的建築物，將無法向上發展，達到最高層次，圓成佛道。

因此，佛特別在「菩薩修行四法經」中，勸導當時己得善利的大比丘們，應該回小向大，發菩提心，勤求佛果菩提。同時，還特別聲明，末法時代，發心學佛的人，應當修學此經所說的四種法門。所以我們學佛，又想成佛，首先就要修學佛說的：「菩薩修行四法」，缺一不可。

這次為期三天的佛學講座，我特別選講這部經，目的就是要將這四種法門，介紹給各位，作為學佛的起步；因為這部經文字雖然短少，但其內容，卻教導我們，學佛應有的目標，應有的態度，以及應有的忍耐與修持；若然我們能依教奉行，一定可以利已益人，遠離魔障，成就佛道。

一、正釋經題

佛說菩薩修行四法經，是本的總題，前八個字是別題，後之一字是通題。現在先解釋別題，可分三段來說明。

「佛說」二字，顯示此經，不是菩薩所說，亦不是聲聞、緣覺二乘聖人，或諸天、或化人所說，而是「佛說」。佛是教化主，「菩薩」是接受教化的人，「修行四法」是佛教導我們修行成佛的基本方法。

佛是甚麼？佛是已經覺悟的聖人，梵語佛陀，華言覺者。佛在世時，有一天偶然離開精舍，步向森林，最後，在一棵大樹下靜坐。當時有一個婆羅門教的信徒路經此地，看見佛印在泥土上的足跡，出現千輻輪相，心想，這是人的足跡嗎？於是循著佛的足跡走去，看見一個相好莊嚴，慈威兼備的人，在樹下靜坐，於是上前問：「你是天神嗎？」佛很親切的回答：「我不是天神。」又問：「你是天龍八部嗎？」佛答：「都不是。」「那麼，你是人嗎？」「我也不是人。」「那你究竟是甚麼呢？」佛說：「天龍八部，人與非人，都是由煩惱業力所生，困居三界的苦惱眾生，而我，是已經斷盡煩惱，解脫生死，超出三界的覺者，我應該被稱為「佛陀」。

正因為佛是已經斷盡煩惱，解脫二種生死，超出三界的覺者，所以不同於凡夫的不覺，不同於外道的邪覺，不同於二乘的偏覺，也不同於菩薩未圓滿的正覺，而是三覺圓，萬德備的大覺聖者。因此，佛字從人從弗，表示佛是從人修學而成的，但佛并不是普通的一般人。

佛在未成佛之前，雖然也是和我們一樣，同是在六道生死輪迴中受苦的眾生。後來因為接受因善知識的教導，覺悟自己本具佛性，與十方諸佛，無二無別（本覺），於是開始發菩提心，「盡行諸佛無量道法」（始覺），如是不斷進修，直至斷盡無明煩惱，福慧具足，圓成佛道（究竟覺），因此佛字，又含有本覺、始覺、究竟覺的意義。古人將從人道開始覺悟、修行、直至成佛的過程，分為六個階段，名之為六即佛；并有人用偈頌說明六即佛的境界。六即佛是：

（一）理即佛

理是理性，又名佛性，眾生原本具足的佛性，與十方諸佛所證的法身理體，無二無別。如華嚴經說：「善哉！善哉！大地眾生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能証得。」楞嚴經亦說；「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。」可知眾生之所以輪迴六道，沉溺生死，主要原因，是迷真起妄，隨著妄想分別執著，起惑作業，以至迷失理性。古人頌言：「動靜理盡是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸。」正是形容眾生迷真逐妄，不知反妄歸真的境界。

（二）名字即佛

眾生本具佛性理體，雖迷而不失，若得善知識的開示教導，覺悟佛性本具，謂之名字即佛。例如：在楞嚴會上佛告阿難：「汝與眾生，寶覺真心，各各圓滿。」阿難因此發現自己的佛性，雖迷之亦不失，即用無限感恩的心情，讚佛希有，能令他「銷除億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」這就是從語言文字方面，得來有關於佛性本具的消息，古人頌言：「方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。」意思是說：眾生歷劫沉淪，不知反妄歸真，而今因學佛聞法，始知佛性不生不滅，「但除妄念，即如如佛。」反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎歲月，枉受生死。

（三）觀行即佛

既然已經得知佛性本具，就應該發菩提心，勤求佛道，謀求親証本來具足的真如自性。若想契証此真如自性，非從聞思修不可。由於多聞佛法，了解佛法，依理起行，精進不懈，念念反觀自性，不貪戀諸法幻有的現象，也不執著諸法的空性，自然止息妄念，可以契証中道妙理。古人頌言：「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。」

（四）相似即佛

修學佛法的人，由於持戒修定，觀行力強，就會引生無漏智慧，破除見思煩惱的障礙，依稀見到若隱若現的真如自性。古人以：「四住雖脫落，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裡見花紅。」的偈頌，形容已斷見思煩惱的聖人，雖証我空真如之理，但法執依然存在，未得法空。猶如眼中有毛病的人，看見虛空之中，有狂花亂舞。在菩提覺道上，位在十信。

（五）分證即佛

在修行的路途上，十信位滿，進入十住、十行、十回向、十地、直至等覺，位位深入，破法執、斷塵沙，進侵無明。若能斷一分無明，即證一分法身。所謂：「無明分分斷，法身分分證。」修行至此，己經轉凡成聖，親見常住真心，事理圓融，貫通無礙；但仍未斷盡最後一品無明，猶如隔紗觀月，朦隴不清，故古人偈頌說：「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦矓。」

（六）究竟即佛

等覺菩薩，由於無功用道，斷盡最後一品生相無明，即修學圓滿，二利究竟，福慧具足，三惑盡，三智圓，三德顯，深入妙覺果海，究竟成就佛果菩提。故頌曰：「從來真是妄，今日妄是真；但復本時性，更無一法新。」此頌說明覺悟成佛，不過是反妄歸真，恢復本來具足的真如自性而已，在真如自性之外，更無另一法可得，所以說：「圓滿菩提，歸無所得。」正如佛在金剛經所說：「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。」

學佛的人，由凡夫開始修學，直至究竟成佛，於其中間，經歷以上六個階段，每一階段，都是背塵合覺，朝著菩提覺道邁進，因此，名之為六即佛。現在經題中的「佛」字，是指六即佛中的究竟即佛。

究竟即佛必証法身、報身、應身。佛的法身，名毘盧遮那，譯名遍一切處。在有情界言，即眾生本具的佛性；在無情界言，即諸法實相。古人言：「山河及大地，全露法王身。」就是依據佛的法身而言。佛的報身名盧舍那，譯名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫種相好，煩惱盡，智光顯的自受用身；因歷劫修行的果報而得，名為報身。佛的應身，名釋迦牟尼，譯名能仁寂默。意思是佛綜合慈悲與智慧於一身，佛以慈悲故，憫憐眾生，不住涅槃，而應身無量，廣度眾生；佛以智慧故，不住生死，雖應跡三界，而能超越三界，如是悲智雙運，永劫往返於生死與涅槃之間，說法利生。現在此經，是應身的釋迦牟尼佛，對弟子們說的，因名「佛說」。

佛說此經之目的，是欲令當時修行已得善利，証小乘極果的大比丘們，回小向大，弘法利生，續佛慧命；同時也希望末法時代，佛弟子們，能發菩提心，行菩薩道，自利兼他，親証佛道，令佛種不斷，以遂自己入世教化眾生的本懷。