商湯的登位方式(詳盡)-----thx

湯（?—前1588年）商朝的創建者（約前1617年—前1588年在位）儒家推崇的上古聖王之一，在位30年，其中17年為部落首領，13年為中國國王。姓子，今人多稱商湯，又稱武湯、天乙、成湯、成唐，甲骨文稱啺(音'唐'，為甲骨文的'唐'字)、大乙，又稱高祖乙，原商族部落首領，與有莘氏通婚後，任賢臣伊尹和仲虺為左右相，以亳為前進據點，積極治國，準備滅夏。

當時夏桀王在位，夏朝國勢漸衰，矛盾異常尖銳，湯乘機起兵，首先攻滅葛（今河南寧陵北）及十多小國和部落。接著又克韋（今河南滑縣東南）、顧（今河南范縣東南）、昆吾（今河南許昌東部）等小國。經過11次戰爭，無敵於天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有×氏的反叛，起兵打敗夏桀王於鳴條之野，一舉滅夏。由於商湯以武力滅夏，打破國王永定的說法，從此中國歷代王朝皆如此更迭，因而史稱「商湯革命」。湯建立商朝後，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展了統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落都來納貢歸服。

得民心者得天下凌雲題

數英雄，論成敗，古今誰能說明白

千秋功罪任評說，海雨天風獨往來

一心要江山圖治垂清史，也難說身後罵名滾滾來

有道是人間萬苦朕最苦，總不悔九死落塵埃

輕生死，重與衰，百年一夢多感慨

九州方圓在民心，斬斷情絲不縈懷

誰不想國家昌盛民安樂，也難料恨水東逝歸大海

有道是得民心者得天下，看江山由誰來主宰

遠古時代

夏 前漢 東晉 遼國 元
商 新 南北朝 金國 明
西周 後漢 隋 西夏國 清
東周 三國 唐 北宋 民國
秦 西晉 五代十國 南宋 新中國

商
（約公元前17世紀─約公元前11世紀）



風雲人物 播音故事
子卒(商紂王) 武丁盛世



商代是繼夏代之後，中國歷史上第二個世襲制王朝時代。自太乙（湯）至帝辛（紂），
共十七世、三十一王，前後經歷了將近六百年。


商湯立國後，汲取夏代滅亡的深刻教訓，廢除了夏桀時殘酷壓迫人民的暴政，採用了「
寬以治民」的政策，使商王國內部的矛盾比較緩和，政治局面趨於穩定，國力也日益強
盛起來。他對四周的許多國家進行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子‧滕文公下
》記有：湯「十一征而無敵於天下」。《詩．商頌．殷武》也有「昔有成湯，自彼氐羌
，莫敢不來享，莫敢不來王」的記載，反映了商王朝在湯的統治下，已經成為強盛的國
家。


商湯統治時期出現大好局面，得益於伊尹和仲虺這兩個賢臣的輔佐。據記載，他們二人
在政治上頗有主張。他們被湯任為右相和左相以後，在處理政務、穩定政局、發展生產
等方面，作出了不小的貢獻。仲虺死後，伊尹在政壇上的作用尤其突出，成了商湯至太
甲時期重要的輔佐，政壇的一位元老。


商湯死後，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死後，其弟中壬繼位；中壬死
後，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長孫。據《史記‧殷本紀》記載：「帝太甲
即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。」太甲居桐宮三年，
悔過自責，伊尹迎回太甲而授之政。以後，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活比較
安寧。這個故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國方略、使商王朝長治久安作出了不懈努
力。這個故事流傳久遠，伊尹也獲得了「大仁」「大義」的美名。


不過，統治階級貪婪本性，決定了王室內部為權力和利益鬥爭的局面不可避免。《史記
‧殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，
于是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭
奪王位，內亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。


據文獻記載，商代曾五次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷于囂」、河甲「
自囂遷于相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷于奄」、盤庚「自奄遷于北蒙，曰殷」。
不過考古學家至今只發現了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個都邑遺址
。這四個遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上。考古學家已在這四個遺址中
發現了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發現的一號宮殿，
面積達一萬平方米。在偃師和鄭州發現了規模很大的城垣。安陽殷墟還發現了規模宏大
的王陵區祭祀場。從這些發現與文獻記載可以知道，商代已經建立起比較完備的國家機
構，有各種職官、常備的武裝（「左中右」三師），有典章制度、刑法法規等等。但上
述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關係，學術界還有不同看法，只有安陽
殷墟是盤庚以後諸王世的都城、看法比較一致。

對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書‧盤庚篇》中看到
，遷都與內部的政治鬥爭有一定關係。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」（即為人民的利
益而決定遷都），但對那些不聽命令的人，他發出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易
種于茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內部爭鬥的
激烈。盤庚遷殷以後，王室內部的矛盾得到緩解，促進了社會經濟的發展。盤庚被稱為
「中興」之主，並為武丁盛世的到來，打下了基礎。

武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活了一段時間
，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興
大業。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不
小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服了許多
小國，擴大了領土，也捉獲了大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、
作坊等遺存都有發現。代表當時社會生產力發展水平的青銅業，有了突破性進展，如銅
、鉛、錫三元合金出現了；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產數量大增，還出現了司
母戊大方鼎、偶方彝、三聯這樣的重器。武丁之世在青銅業方面取得的成就，表明中國
青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文等方面，也都取得不小成就
。武丁開創的盛世局面，為商代晚期社會生產的發展乃至西周文明的繁盛，打下了很好
的基礎。

1899年因一個偶然的機會發現的商代甲骨文，把湮埋了三千餘年的古老文字重新呈現在
世人的面前並讓人們識讀。甲骨文的發現，使商代的存在無可爭議，並使商代歷史成為
信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會中發生的許多事情。經過幾
代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內容，為研究商代歷史開拓了重要的途徑。

祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時期的考古中曾一再發現這類遺存。隨著農業
的出現，人們為祈求風調雨順的好年景而產生對天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先
崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產生。
人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內容發
生很大變化。由於帝王是世上最高的統治者，為了維護他的統治，就把祖先崇拜與自然
崇拜結合起來，創造了天或上帝這樣的至上神。從文獻中可以知道商代有「天」這個神
，甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時說，「有夏多罪，天命殛之」、
「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號，鼓動軍土和同盟者去執行
上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對的。為了執行上帝的
意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以後的祖先輪
番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現了上千個祭祀坑，武丁時一次
使用人牲達數百人。這種情況反映了商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又
是宗祖神。

武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙
帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛。面對這種情況，商王帝辛（紂）
不思改變，不聽忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進一步激化了國內矛盾。同時，他窮
兵黷武，調集大軍征伐東夷，加重了民眾的負擔，也使國內兵力空虛。周武王的大軍打
到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉促應戰。結果，商王的軍隊毫無鬥志，「前徒倒戈
」，為武王的軍隊開道。帝辛看到大勢已去，逃到鹿台，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王
朝就此滅亡。