西漢後中國科枝落後不掁跟武帝政策是否有關?急要

漢武帝學術施政的得與失

得：
漢武帝「表彰儒術」，「罷黜百家」，立五經博士及博士弟子員制度，士人欲登上仕途，研習的書本只有儒家經典，使儒學定於一尊，有利於大一統王朝對思想的控制，成為我國二千多年來之正統思想，也造成「士人政府」的出現和使漢代經學發達。「三綱五常」等忠君思想，倫理觀念，社會的道德規範亦支配中國社會二千餘載。察舉制度重視德行，鼓勵了當時的士人敦品勵行，因此兩漢士風純良,吏治清明，對大一統政府之維繫尤為有效。

武帝獨尊儒術－成為我國二千多年來之正統思想
　　　　　　－有助鞏固君權
　　　　　　－打破漢初功臣世胄壟斷的局面
　　　　　　－兩漢經學發達

失：

獨尊儒術，使其他諸子百家之思想受到排斥，有礎學術自由發展，中國學術思想之發展從此走上偏狹之途。士人均以儒術、經學為干祿之工具，是忽略了科學技術之創造，反認為科學是雕蟲小技，奇技淫巧，不可登大雅之堂，使中國科技發展緩慢。而且以儒仕掌政，思想封閉，不懂因時制宜，使日後漢政權開始下滑。董仲舒之學雜以「陰陽五行」，使日後王莽以陰陽家「五德終始說」篡位。

失多於得：雖然將儒術定為一尊,可以有利大一統王朝。但是罷黜百家有礙學術發展。

至此朝儒家成為我國二千多年來的正統思想。科學變成雕蟲小技,中國的科學從此落後,致使我國後期面對船堅炮利的西方列強的戰爭往往失敗,對中國深受打擊。

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漢武帝的時候，為了擺脫上前一代大臣以及太后的影響，尋找能集道德，政法，思想三位一體的治國之道，需要尋求一種哲學體系來支撐。
　　漢武帝因此到處舉賢納士來尋求治國之道，
　　《漢書 武帝紀第六》記載道：丞相綰奏：「所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。」奏可。」 這個丞相綰叫做衛綰，是漢武帝的老師，說使用韓非，商鞅的學說的人只能亂國，不能使用，因此漢武帝也不再使用法家的理論，事實上漢朝初期推廣的是蕭規曹隨的黃老之學。而法家理論對於治理國家來說是不可避免的，後來中國的朝代也還是不斷有人推崇以法治國。
　　可是緊接著發生的事情，使以法治國這樣的概念，再也沒有成為中國人思想中的主題，現在社會上，我們抱怨法律不健全，不斷有人以權蓋法，官本位等思想，就是從這件事種下的根。
　　《漢書·董仲舒傳》中的這段文字：「及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。」就是說只發揚孔子的學說，廢除其他的學說。董仲舒這個名字應該是被永遠記住的名字，就是這個人以自己的智慧徹底謀殺了所有其他偉大的學說，使現代人評論中國人的哲學思想時，首先想到是是儒家思想，甚至只有儒家思想。這樣後世的知識分子只能學習儒家學說，先秦的百家爭鳴的學術自由自然是妄想，甚至於連學習其他學術思想的機會都沒有了，因為只剩下儒學才是學習，並為國家錄取的正路。
　　這一點和歐洲中世紀只有學習神學才是唯一獲得知識的正式途徑沒有什麼區別。雖然漢武帝採用這個措施對漢朝的統治是有利的，但是對於中國的文明發展來說，在以後付出了慘痛的代價。特別是封建後期，儒家思想成為制約文明發展的因素後，董仲舒獨尊儒術所造成的儒學在中國也造成了特別厚重的枷鎖，使的中國在向近代科學邁進時步履艱難。

西漢後國科技落後不掁?
請注意, 明朝鄭和下西洋時的船隊比哥倫布, 麥哲倫還要強
直至西方工業革命後才顯得中國科技落後不掁.
個人認為漢代東西方差別不大
中國科技落後是因為明清兩代的政策失誤, 是人家改革了我們沒有跟上, 並非一開始就不行