何來聖父,聖子,聖靈?

Source: http://www.chinesetheology.com/LoboTsang/Trinity.htm
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一. 引言：「三為一體」或「三位一體」？

無論閣下參與了教會聚會多久：一年、五年或十年以上。總有一個神學問題，都會經常聽到有弟兄姊妹發問，這問題就是甚麼叫做「三位一體」(英文：TRINITY)。

其實當他們發問這問題時，他們往往誤將這個「三位一體」的「位」字，發音做「為」，[1]因為他們不知這個字其實是「位」而並不是「為」。當你聽到有人發問何為「三位一體」時，你盡管可以反問他或叫他寫出他所問的是「三為一體」或「三位一體」。.......more

的而且確一個正確的「三位一體」論是很難表達出來，有時或許會愈講愈亂。但正如唐崇榮牧師所講，不要因此而避而不談，而是要盡我們的能力講。[3]但願賜下諸般的智慧的神引導我(雅1:5)，將這三位一體的真理，盡力地表達出來。

二. 三位一體(TRINITY) 的定義

「三位一體」意即是：「獨一的真神擁有三個位格(persons)（聖父、聖子、聖靈）存在於同一的本體(substance)中。」[4]

按本性而言，父、子、靈是完全平等的；聖子並不低於聖父，聖靈也並不低於聖父或聖子。[5]祂們彼此的關係是：「父不屬那一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；聖靈永遠由父和子而出。」[6]我們須要注意，這些名詞只是表達出三位一體的關係，並不意味有等級上的分別。由於「生」、「出」的這些名詞都有等級意味，有些神學家就索性不用。[7]

三位一體是永恆的。一直以來就是存在著父、子、聖靈三個不同的位格，並且每一位格都一直是神聖的，從沒有一位是從某一個時間之後才存在，或在某時刻之後才具神性。三一神在本質上一直沒有任何改變，不管現在或將來三位格也永不改變。[8]



三. 釐清名詞

要了解三位一體，以下兩個名詞是必須釐清的。



1. 本體/實體(substance)： 「源自拉丁詞substantia.........more

2. 位格(person)： 「源自拉丁詞persona(為演員所使用的面具、角色、個人、人物) 。一個主體，我們(a) 既能把精神特徵，(b) 又能把身體特徵歸屬於他。.....more

順帶一提早期教父特土良(Tertullian)(約160-220)是第一位使用「三一(拉丁文Trinitas)」的神學家。[12]第一個用「位格」(person) 一詞來分析三一論關係的作者，首用拉丁字trinitas(三位一體) 來指上帝，並且最早發展出三個位格，一個實體(one substance in three persons)的公式語。[13]



四. 三位一體論的歷史由來之簡述

雖然聖經沒有「三位一體」的名詞，但這亦不是神學家憑空想像出來的形上學玩意，而這真理仍是根據「整本」聖經歸納出來...more

五. 三位一體在聖經中的啟示

三位一體的真理，在舊約聖經的啟示中，並不明顯。直到新約時代，纔被清楚地表明，其中一個原因是神在歷史的啟示是進展性的，因此聖經的啟示也是進展性。[22]雖然聖子在舊約裡並不明顯，但我們都能從經文中隱約地找到祂的蹤影。現就讓我們來探討新舊約的三一神觀。



1. 舊約的啟示

a. 希伯來文「神」(Elohim)一字[23] —— 舊約希伯來文「神」(希伯來文：~yhi_l{a/)(Elohim) 的一字都是一個男性復數(masculine, plural)形式出現，但關於神的動詞方面卻是以男性單數(masculine, singular)形式出現。試舉創世記一章一節為例，「起初神創造天地」這個「神(~yhi_l{a/)」字是男性復數(masculine, plural) ，但是「創造(希伯來文: ar"äB')」一字卻是男性單數(masculine, singular)形式。從中，我們可以看到神的三一性的啟示。

b. 「我們」的自稱 —— 雖然有人認為「神(Elohim)」這一複數名詞是指神的威嚴、權能上的偉大，故用複數來形容祂(希伯來文Monster也都是以複數形式出現)[24]。但在希伯來文用法上，威嚴、權能性的複數只用第三位格，不會以第一位格自稱。然而，我們可以在舊約多處經文中找到神以「我們」來自稱或以希伯來文文法上「我們」做詞尾(suffix)的詞(創1:26；3:22；11；7；賽6:8) 。神有時說「我」，有時用「我們」，這可見其獨一性及複位格性是一開始便...more

2. 新約的啟示

相對於舊約，三一神在新約中的啟示可以說是清楚地顯明，三位格隨處可見。在福音書中，我們認識到成了肉身的聖子耶穌，祂施行的神蹟把祂的神性表露無遺。到了五旬節後，聖靈的工作在使徒們身上大大地張顯。或許有人認為聖靈只是代表神的力量沒有位格，但聖經中多次提到聖靈說話，而且多方地表達了聖靈的主體性，例如「不要叫神的靈擔憂」(弗四30) ，「只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅八26) ，聖靈的擔憂與歎息都表明了聖靈的主體性，亦即聖靈具有位格。....more

無可否認要清楚地解釋三位一體的真理是一件不容易的事，但相信以下的四個步驟是不可缺少的。



1. 第一步驟：神是獨一的

要解釋三位一體的真理，相信首要任務是要讓人知道神是獨一的。基督教強調一神論，這詞一般是指以色列人對一神的信仰，後來此信仰為基督教承繼過來。[32]聖經多處提及神是獨一的，無論在舊約或新約，我們都可找到相關的經文more..............



2. 第二步驟：聖父、聖子、聖靈都是神

當我們解釋完神是獨一後，下一步我們要解釋的是三位格的神性。雖然聖經強調神是一，但與此同時，它亦指出三位格各自都是神。

a. 聖父的神性

相對於聖子及聖靈，聖父的神性是較少爭議性的。父神是神，這點不用太多篇幅來討論。耶穌屢次常稱神為祂的父，亦叫門徒稱父為神(太6:9) 。神是父的觀念，在新約中清楚地顯明。

b. 聖子的神性

約翰福音一章一節己開門見山地道出基督的神性：「‥‥道(聖子)就是神。」除此之外，新約多處經文提及基督的神性。從祂的宣稱(約10:30；太26:43；) ；祂的神蹟(約11:43-44) ；祂的權柄(太28:18)；祂的復活(太27:53)中，我們認識到聖子的神性。

或許有些經文會令人疑惑，認為聖子只是一個次等的神，例如祂說「我父是比我大的(約14:28)」；「子也不知道(可13:32)」；使徒所說的「子服於父(林前15:24-28) 」。然而，這都不足以令基督被視為次等的神。奧古斯丁在這方面的研究花了不少功夫，他認為子比父小只是照奴僕的形像而言，但照上帝的形像說，祂是與父同等的。[34]

c. 聖靈的神性[35]

聖靈的神性並不像聖父及聖子那樣容易確立。關於聖經對聖靈的神性之描述，則須由經文多處的間接敘述來推斷。有好些提到聖靈的經文，是可以和提到神的經文互換。因之，這些經文其實就把祂當作神。

一個明顯的例子是使徒行傳五章。彼得嚴厲指責把價銀私自留下的亞拿尼亞和撒非喇。彼得問道：「亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢﹖」(3節) 。在下一節他申言........more

3. 第三步驟：聖父、聖子、聖靈彼此都不是同一位

第三步我們要解釋的就是三位格是彼此不同，但這解釋可能會領人摸不著頭腦。因為按人的邏輯推理來說，神既只是一位，而聖父、聖子、聖靈都是神。那麼聖父、聖子、聖靈必是同一位，只是在稱呼上有別。但在正統的三位一體論的立場來看，這理論是錯誤的。這錯誤的理論可以說是撒伯流主義(Sabellianism)[36] ，它所教導的是；上帝是以三種方法或形式來啟示祂自己。首先祂把自己啟示為創造萬物和賜給以色列律法的父...........more

4. 第四步驟：神是「三而一、一而三」

要解決以上二律背反的問題，的而且確是不容易。最後我們可以總括來說神是「三而一、一而三」——大部分對三位一體教義的陳述都指出，按本質而言，神的本體是獨一的；按位格而言，卻有三，然而這不是三個分割的獨立個體。[38]神的本體或本質不分割地存在於三個位格，每個位格都擁有神的百分百的完全本體，並不是各自地只擁有三分之一的神的本體。不同位格之間在性質、尊貴和尊嚴上是完全平等的。[more.....

根本《聖經》就充滿流料，例如四福音書中就只有《馬太》及《路加》兩本有耶穌出生事蹟，連最早的《馬可》都沒有，而兩本福音之間矛盾嚴重（例如《馬太》版本的約瑟本來是伯利恆居民，《路加》版本的約瑟本來是拿撒勒居民），起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符兼情節荒謬，唯一可能性是兩本福音都是老作！

耶穌出生「記載」的兩個版本：
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又例如新約預言公元一世紀世界末日（已徹底破產接近二千年）：
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