聖經有段經文我唔明呀﹐有無人幫手解答呀﹖

有一點點與我個人理解不同，不過也回答得很好，有些地方我也沒想過的

路廿9~16
整個比喻的中心，惡租戶不肯交租，主人一再派僕人去收租，結果是變本加厲地惡意對待，主人仍然寬容，讓兒子親自行動結果更慘，推出城外棄置廢物的地方殺了。園主只好親自來除滅那些人，將葡萄園轉租別人。聽眾之中有人反對轉租，於是主穌引經據典，講了一番話。
這比喻好有趣，看得清楚這是指着當時文士及祭司長講的，我們會好肯定，由於園主的兒子乃是在園外被殺死，主耶穌乃是被推向耶路撒冷外被釘死，所以，整個比喻葡萄園指上帝應許給 祂選民的地。所差的僕人乃是指到眾先知，收取的果子，乃是信仰的核心，信靠、順服上帝，他們因悖逆而惡待先知，古時以色列人反對上帝的先知，其中不獨是平民，還有君王、長老及祭司，他對待先知的態度及行動，在比喻中已足夠輕描淡寫了，但總括來說是愈來愈惡劣。到最後，上帝差 祂的兒子到他們中間，他們只會將這個本應尊貴的人，推到廢物堆當中殺了。完全切合主耶穌所處現在的狀况。上帝的審判臨到他們，要除滅這些惡人，這是合理的，再進一步，轉租的意思乃是叫別人取代原有的選民。
路廿17~19
聽得明白這比喻的人，阻止這樣發生，但他說「萬不可」的意思是甚麼? 有兩個意思：一、萬不可轉租給別人，不可棄絕以色列人。二、萬不可審判這些租戶。主耶穌再用一個比喻，作為這個比喻的總結。這個比喻是引經據典的， 祂自比為石頭，選民為匠人，匠人是工匠，他們要建屋，他所需要的乃是石頭，可是他主動棄置了上帝的兒子，不是石頭自己揀的，乃是匠人自己所棄掉的，從而表明轉租給別人不是上帝主動棄絕原先的選民，反之，是原先的選民棄絕上帝，上帝曾三番四次差 祂的僕人及 祂的兒子，勸他們要悔改、歸向上帝，他們還是不聽。於是，匠人所棄的石頭，被另一個匠人立為建新屋的基石，這便是轉租的意思。「凡掉在那石頭上的，必要跌碎」在甚麼情况下，人才會掉在頭上? 只有那些輕看的石頭或對石頭視而不見的人，才會為石頭所絆跌，要跌碎乃是自招的；「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」石頭會主動掉在人身上嗎? 不會的，只有人將石頭棄置扔出去，才會有機會打在別人身上。二者都在說明，不是上帝主動審判他，乃是他們自己的選擇。
好有趣的經文，其實我對這段經文有點的疑問，上帝如此儍僕人都受到如此的對待為甚麼還差 祂兒子到他們中間? 上帝早就有主權轉租葡萄園給別人，為何一直都被動呢? 這兩個問題很簡單，因為 祂對選民仍存有盼望， 祂一直都沒有放棄他們。以至一而再、再而三地向他們表達愛，為着這愛，更選取了被動的角色----一個完全虧損的角色， 祂還是在所不計。
我們這些外邦人，蒙上帝的不棄，可以成為租戶，可是我們該當怎樣行呢? 我們要努力結出生命的果子來，叫我們的行為與蒙召的恩相稱，才可以穩固地成為租戶，我們要以前車之鑑警醒自己，以免我們再重蹈覆轍。

本主日常年期第二十七主日，彌撒中的福音取自聖路加福音第17章第5到10節，內容包括兩段似乎不相關的記載。第一段記載是「對一個請求的答覆」；第二段記載的是一個「比喻」。我們先研討的是第一段記載有關「對一個請求的答覆」。它這樣記載說：

　　那時，宗徒們向主說：「請增加我們的信德吧！」主說：「你們若有一粒芥籽般的信德，就是對這棵桑樹說：『你連根拔起，移到海里去』，它也會聽從你們！」（路17:5-6）

三部對觀福音都記載了這一段話。聖馬爾谷福音在記載這段話之前，先敘述了耶穌詛咒一棵無花果樹，而這棵無花果樹果然枯干了的事。聖瑪竇福音兩次提及這一段話；一次的記載與聖馬爾谷福音完全相同，另一次是耶穌回答他的門徒們時，向他們解釋為什麼他們不能像他一樣驅逐魔鬼。在聖馬爾谷和聖瑪竇福音的記載上，所謂「增加信德」，似乎帶有增加行奇跡和驅魔鬼的能力的意思。
　　在本主日彌撒中所宣讀的聖路加福音的記載里，卻沒有這樣的意思。在聖路加的著作中，「信德」一般與「天主聖言」相配合。比如，宗徒大事錄第4章第4節說：「聽『道』的人中，有許多人信從了，男人的數目，大約有五千」；又在他記載的福音中，耶穌講了撒種的比喻後，向門徒們解釋說：「種子是天主的話。」在聖路加福音中，信德就是「跟隨耶穌」，增加信德，就是對耶穌的話有更深的認識，也就是更緊密的跟隨耶穌。
　　四部福音都是用來講授教理的書本。聖路加在講授教理時，強調信德是天主賞賜給人的恩寵。比如，在宗徒大事錄第14章第27節，他聲明是「天主給外邦人打開了信德的門」，在記載耶穌受難的事跡時，他特別記錄了耶穌對聖伯多祿所說的這幾句話：「西滿，西滿，看，撒旦求得了許可，要篩你們像篩麥子一樣，但是我已為你祈求了，為教你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。」
　　信德既然是天主賞賜給人的恩寵，我們得到了天主所賞賜的「信德的恩寵」，自然不可自高自大，卻更應該謙遜地感謝天主了。這樣說來，今天彌撒福音中的第二段所記載的「比喻」，便與第一段所記載的「對一個請求的答覆」有了關系。故此，本主日彌撒福音繼續這樣說：

　　「你們中，有誰在僕人耕田或牧羊之後，當他從田間回來時，會對他說：『快快坐下吃飯吧！』而不是對他說：『替我預備晚飯，束上腰，伺候我。等我吃喝完了，你再吃喝呢？』難道僕人做了主人吩咐的事，主人還要感謝他嗎？同樣，你們做完了吩咐你們的一切之後，仍當說：『我們是無用的僕人，我們只做了應該做的事。』」（路17:7-10）

　　本主日彌撒中的讀經一選自哈巴谷先知書第1章第2到3以及第2章第2到4節，內容綜合先知與天主的兩次對話。在第一次對話中，先知抱怨天主任由背信的人迫害虔誠的信徒；天主答覆說：他將叫凶狠的外國人來懲罰這些惡人。在第二次對話中，先知又向天主抱怨說：外國人對待他的同胞太殘忍暴虐。天主的答覆是，先命令先知把自己的答覆寫在版上，然後說出自己啟示的內容說：一切不公義和不虔敬的人必要受懲罰，但公義虔敬的人，必獲拯救。
恭讀哈巴谷先知書：

　　上主，我向你求救，何時才得你的垂聽呢？我呼求你消除強暴，你竟不來救助。為什麼你使我面對邪惡，遭受壓迫，而竟坐視不管呢？在我面前盡是迫害和殘暴，爭吵不休，辯論四起。
　上主回答我說：「你把這神異景象，清楚地刻在版上，使人容易誦讀。因為這異象屆時必會實現，決無欺詐；若是遲延，你要等待；它必會實現，決不誤期。看，心術不正的必然消逝；義人必因信德而生活。」（哈1:2-3; 2:2-4）

　　這樣，本主日彌撒福音中的兩段記載和讀經一分別提出了以下三點教訓：第一，要不斷的祈求天主賞賜我們信德的恩寵；第二，在獲得這恩寵之後，不可自高自大，卻要謙遜地感謝天主；第三，要在困難中堅持信德，不失對天主的信賴。

2007-10-02 12:24:42 補充：
﹝話中之光﹞(一)葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主；主把教會交給祂的僕人們管理，但教會的主權仍在主的手中。(二)事奉工作乃是我們的本分，但我們在事奉工作中，切不可侵奪主的主權，乃要凡事順從主的引導。

耶穌就設比喻，對百姓說：『有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。」
﹝靈意註解﹞『有人』指神；『葡萄園』指以色列國(賽五7)；『租』字表明主權仍屬於神；『園戶』指祭司長和文士(參19節)；『往外國去』說出神的寬大，讓人有某種程度的自由，隨意經營管理祂的產業。

﹝話中之光﹞(一)葡萄園是「租」給園戶的，主權仍歸園主；主把教會交給祂的僕人們管理，但教會的主權仍在主的手中。

(二)事奉工作乃是我們的本分，但我們在事奉工作中，切不可侵奪主的主權，乃要凡事順從主的引導。

(三)不但教會是神的，連我們所有的一切也是神的，都是神「租」給我們的；我們若據為己有，不肯奉獻給神，就是篡奪了神的主權。

【路二十10】「到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。」

﹝靈意註解﹞「打發一個僕人，」『僕人』指舊約時代的先知。

『當納的果子』表明我們的事奉工作是要向神交賬的；『到了時候』表明是要按時交賬的。

﹝話中之光﹞
(一)神將祂屬靈的產業交託(租)給我們，要我們按時結出果子，並且奉獻給神，不可以據為己有。 (二)神在我們身上所期望的，就是要我們交果子──把基督活出來，彰顯出來。

【路二十11】「又打發一個僕人去；他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。」

【路二十12】「又打發第三個僕人去；他們也打傷了他，把他推出去了。」
﹝靈意註解﹞「把他推出去了，」表徵從心房推出去，置之不理。 神歷世歷代差遣祂的眾先知(僕人)，到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。

[路二十13】「園主說：“我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去；或者他們尊敬他。”」
﹝原文字義﹞「尊敬」轉向，聽從，敬重。
﹝文意註解﹞「或者他們尊敬他，」『或者』乃表達合理的盼望。
﹝靈意註解﹞本節意指後來神差遣祂的獨生子耶穌基督，來到猶太人中間。

【路二十14】「不料，園戶看見他，就彼此商量說：“這是承受產業的；我們殺他罷，使產業歸於我們。”」
﹝背景註解﹞「使產業歸於我們，」根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。
﹝靈意註解﹞這些猶太教的領袖(「園戶」)看見了耶穌基督，就起意要殺祂(參十九47)。他們以為殺了耶穌，就沒有人能挑戰他們作以色列百姓的領袖和教師的權利(「使產業歸於我們」)了。
﹝話中之光﹞(一)仇敵對神所差僕人諸般的殘害(參10~12節)，其最深的隱意，乃在除滅神的愛子，而篡奪祂承受一切的地位。
(二)惡園戶對園主頭一次的打發拒絕了，以後更每下愈況，甚至將園主的愛子殺了(參10~14節)。我們若不肯接受神頭一步的光照，以後必更黑暗；我們若不順服聖靈頭一次的塗抹感動，以後必更背逆，至終會成為敵擋主的(殺神愛子)。

路二十15】「於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人，要怎樣處治他們呢？」
﹝靈意註解﹞「把他推出葡萄園外殺了，」『葡萄園外』豫表耶路撒冷城外；耶穌是被釘死在耶路撒冷城外(參約十九17；來十三12)。
﹝話中之光﹞在教會中最重要的事，乃在於我們對基督的態度如何：究竟是『尊敬』(13節)祂呢？或是把祂推出去，不要祂呢？

【路二十16】「他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；聽見的人說：“這是萬不可的。”』」
﹝文意註解﹞「這是萬不可的，」意即『盼望千萬別發生此事』；表示聽見這比喻的人，他們必然明白這比喻的含意。
﹝靈意註解﹞「他要來除滅這些園戶，」神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓，局部應驗於主後七十年，羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城；而全面的應驗，則要等到將來的大災難時期(啟十一2)。
「將葡萄園轉給別人，」這另外的租戶不是指另一個民族，而是指所有蒙恩得救的人(包括猶太人和外邦人)，即『神的以色列民』(加六16)──教會。
﹝話中之光﹞(一)凡是侵奪神的主權，逼迫神的僕人，不尊敬主的，必從神的旨意中被淘汰(「除滅」)，並失去神的託付(「轉給別人」)。
(二)神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒，我們千萬不可重蹈覆轍：(1)霸佔事奉工作的成果，侵奪神的主權；(2)逼迫、殘害神的眾僕人；(3)不尊敬神的兒子。

【路二十17】「耶穌看著他們說：『經上記著：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”這是甚麼意思呢？」
﹝文意註解﹞「耶穌看著他們說，」主耶穌在說話時眼睛盯住他們，表示祂所要引用的經文相當嚴肅，對他們是一件非常重大的事。

﹝靈意註解﹞『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等；『石頭』指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22；徒四11)，就是用以建造教會(房)最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
﹝話中之光﹞(一)教會的建造必須根據基督(「房角的頭塊石頭」)；凡在基督之外的建造，最後必然導致分崩離析。
(二)任何屬靈偉人和屬靈道理，都不能取代基督的地位，作為建造教會的中心。
Source: http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/42Luke/42CT20.htm