出家人誦經為何誦得那麼快速？

──不要唸經的理由──

●用【口】唸經可求得些微的心靜，或心安。
●念經／念佛一心不亂，及【念佛三昧】，都是在講打坐入定，一般人【打坐】要入定就很不簡單了，修觀音法門的人可能也久久才有一次能在【非打坐時】入定，若要24小時皆在禪定中，那只有佛了。用【口】唸經要用到眼耳鼻舌身意，要入定可能比較難。
●最好是念在世佛的法號〔功德勝過一切〕；或跟在世佛修比較好。

1．
釋迦牟尼﹑達摩﹑弘忍皆沒有要人唸經。
因為【誦讀】不是指誦讀有文字的【外經】。
●血脈論第1問︰【佛不誦經，．．．】
●血脈論第1問︰【若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。】
●破相論第14問︰【在口曰誦，在心曰念。．．．誦在口中，即是音聲之相；執相求理，終無是處。】
●破相論第12問︰
【佛所說經，有無量方便，．．．所以假有為，喻無為；】
●最上乘論第10問︰【千經萬論，莫過守本真心是要也。】

2．
『經』，是指『法』之意，故金剛經其實就是『金剛法』。
●金剛經六祖惠能解義︰【如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名】
●六祖壇經自序品第一︰『．．．祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。』
──大家都知道是指傳金剛法。真【經】就是真【法】，不立文字的。

3．
【講經】是指【說法】──但『法』是無眼耳鼻舌身意的境地，怎能用講的？──故知【說法】、【講經】是指【傳法】。
●六祖壇經自序品第一︰『．．．，不令人見，為說金剛經。』
──是指傳金剛法。
●六祖壇經般若品第二︰【吾今為說『摩訶般若波羅蜜法』，使汝等各得智慧。】
──【說法】即傳法也。
●金剛經非說所說分第二十一︰【說法者，無法可說，是名說法。】
──【法】不是用【說】的。
●大多數經典結尾都有【佛說此經已】之句，但是經典當時尚未集結，可
見【佛說此經】絕不是說您手上這部經。

4．
『聞』︰
a．是耳朵聽。
b．是『耳根』【觀】，所以耳聾的人也觀得到內在音。
●『佛法難聞』──是指【得法】。法是用心（靈魂）連心傳的，傳法時不講話，得法時也不知道，因為『它』是無眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳聽得到的。
●『朝聞道，夕死可矣。』──是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用『聽』的？
●金剛經持經功德分第十五︰『若復有人，聞此經典．．．』──是指得金剛經／金剛法。
●【反聞聞自性】就是反觀自性，自性就是內在光﹑內在音，故整句就是打坐觀光﹑觀音也。

5．
經文的『誦讀』，不是誦讀︰如金剛經持經功德分第十五︰
●【是經有不可思議，不可稱量，無邊功德】︰【是經】即【是法】。【經】即【法】即【道】即【佛性】－－當然有無量功德。
●【如來為發大乘者說，為發最上乘者說】︰佛傳法給想成佛的人。
●【若有人能受持、讀誦、廣為人說】︰
受︰受法。即求法得法。
持︰持法。即保持住此法，24小時注意力放智慧眼，想念【法】、【真經】、【道】、【佛性】。
讀誦︰讀法，誦法。但【法】怎麼能讀誦呢？其實是指想念。時時想念【法】、【佛性】、【內在光】、【內在音】，即打坐時觀光﹑觀音也。
廣為人說︰是指這個人認真修行成佛了，有能力【說】此經，即說此【法】，但法不用語言，故為傳此法。
●【皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德】︰成佛了當然有無量功德。

6．
【解義】，就是【證悟】，而不是解字裡行間之義。
●法華經︰「如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。」──
【解義】︰解【真經】之義，即解【法】之義，但【法】是無眼耳鼻舌身意的，怎會是用腦袋去解？怎會是字裡行間的義？故其實是指成佛也。因為想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是嗎？
●金剛經離相寂滅分第十四︰【有眾生．．．信解受持．．．此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】──【解】是指成佛也。

7．
背好食譜並不能成為大廚師；還是要實際操作，要鍋具設備，還要買菜才有用。
背好整本製造火箭的書也無法載你去月亮；還是要找老師借他的工廠，請他代工幫忙，買材料，才能製造出載你上月球的火箭。
背好所有經典也無法載你上佛土，經典就像食譜只是在介紹怎麼去佛土而已；你還是得找老師，跟祂訂船票，或大家合夥造船，才能載你去彼岸。

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摘錄金剛經六祖惠能解義︰

a．此一卷經，眾生性中本有──證明【經】即【佛性】。
b．不自見者，但讀誦文字──誦經文沒什麼用的。
c．若悟本心，始知此經不在文字──說明【真經】不立文字。
d．若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出──諸佛從【佛性／道／真經／法／光／音】出，要先得法見性才有用。
e．今恐世人身外覓佛、向外求經、不發內心、不持內經，故造此經訣。令諸學者，持內心經──【外經】就是有文字的假經，內經就是不立文字的真經。
f．如來所說金剛般若波羅蜜，喻法為名──說明【金剛經】即【金剛法】。
g．口雖誦經，光明不生。內無堅固，定慧即亡。口說心不行，即無波羅蜜。──誦經文沒什麼用的。
h．外誦內行，光明齊等。口誦心行，定慧均等。口說心行，即自法身有波羅蜜──要先得法見性才有用。所以說得法後你要唸經也可以。
i．空解不行，有名無體──只了解經典的意思而沒有實修是沒有用的。了解什麼是佛性，與認識佛性是兩回事。
j．解義修行，名體俱備──
k．經者，徑也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不行依行，則無經。實見實行，自心則有經。

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1．唸經無法超因果、消業障︰
●血脈論第8問︰【若不見性，念佛免報（免除業報）不得，非論（更別說）殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。】

2．經典無法領人解脫三界輪迴︰
●血脈論第1問︰【若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。】
●血脈論第6問︰【外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。】、【但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。】
●破相論第6問︰【迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。】

3．經典無法使人成佛︰惠能不識字，也能成佛，可見他並不是靠唸
經，更沒教人唸經。就算我們努力10輩子，也未必能達到神秀那
樣的經典倒背如流，但是那也只在第一界而已。

4．唸經無法得到佛法，經典很多是在介紹佛法，就好像在介紹餅乾，
但我們應該要去買才有用。
●血脈論第6問︰【但見本性，一字不識亦得】、
【假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。】
●楞嚴經01－22︰【雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。】

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出家人誦經為何誦得那麼快速？

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