咩叫正義！20分呀！

　
　　「正邪觀念」涵蓋廣泛，可分指「正」與「邪」，亦可指正與邪間的抗爭。


───────────────────────────────────


　　　　　　　　　　　　　　　　《正》


【郭靖】

一、「真愛」對「正義」

　　故事後期，成吉思汗大軍西征，征服了敵城後下令屠城。郭靖因有大功，獲大汗答應一事，本來一心要求大汗解除他與大汗之女華箏的婚約，好讓能跟真愛黃蓉長相廝守；但當他看到城中男女老少被戮殺，慘不忍睹的情景時，他甘願捨棄自己的愛情，改為要求大汗放過這些可憐的臣民。這種正義仁心，非人人能做到。

二、「榮輝」與「生存」對「正義」

　　成吉思汗準備西征滅金後隨即伐宋，暗地裡打算屆時迫郭靖一同領兵伐宋，否則便會殺了他。郭靖出征前識破了其奸計後，雖知只要答應大汗，得到的將是無可限量的前途、及浩瀚錦繡的河山；不過他可沒有，反而寧願冒死拒絕，只因他是宋人，不願攻打自己的父母之邦。榮耀與死亡之間，他捨生取義，寧死不屈，也不肯做出於國不忠之事，這種情操，是大節所在，值得欣賞。後來當他得知蒙古人攻來，也毫不猶豫地前去助守襄陽。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【黃蓉】

　　當她和郭靖在北上路上猜到有位良家婦女程大小姐將被傷害，便毫不猶豫，意志堅明地前往相救。她跟程大小姐（程瑤迦）並不認識，且素未謀面，但仍本著正義之心，先擱下要辦事去拯救。

　　此外，當黃蓉得知襄陽被蒙古人攻打時，同樣勇敢果斷地隨郭靖前去助守，為國盡忠，乃正義之舉。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【黃藥師】

　　歐陽鋒殺了一個教學生做忠臣孝子的儒生，把人頭獻給黃藥師，黃藥師便立即怒道「我生平最敬的是忠臣孝子」，接著葬之並作揖敬禮。歐陽鋒笑他自稱不講禮法原來只是徒有虛名，黃藥師便凜然說：「忠孝乃大節所在，並非禮法。」可見其正義之一面。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【段智興】

　　捨命相救黃蓉，並對當年因一時氣憤不救嬰孩一事後悔不已，甚至天天等待瑛姑（即劉貴妃）來報復，足可證他是一位重仁重義的君子。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【洪七公】

一、嫉惡如仇

　　一生行俠仗義，殺的人都是奸惡之徒，從未做過半點壞事，連不仁不義的裘千仞竟也被他的正氣深深懾服，從而大徹大悟，從此跟隨一燈大師為僧。

二、以德報怨

　　對歐陽鋒的以德報怨。歐陽鋒多次相負於他，更恩將仇報，乘洪七公分心救他的剎那間狠下殺手，使他身受重傷。不過後來洪七公在他再次遇難將死，飄浮在大海中心之際，仍然沒因此任由他自生自滅，反而傾力相救，這種情操德行，實在感人肺腑。


───────────────────────────────────


　　　　　　　　　　　　　　　　《邪》


【楊康】

　　一個不忠不孝不仁不義之徒也。

不忠－

　　他背叛國家，為的只是一己私利。他雖然後來知道大宋才是自己的母邦，自己是不折不扣的宋人遺孤，但竟仍對金國王孫之位戀戀不捨，至死不願放下，只因自己在金國享盡尊榮。這樣的心態，實在令人心酸。

不孝－

　　楊鐵心是其親父，他知道後也竟持槍相向，意圖弒父，這種大逆不道的醜行，簡直令人髮指。他因懼怕郭靖而在表面上復姓楊氏，卻依然繼續認賊作父，只因貪圖未來的皇位。他的血雖姓楊，但他的心卻一直姓完顏。不但對父親如此，他對母親包惜弱也毫不孝順，從他傷一兔子讓母醫治，使她無暇理會自己的醜行一例可見，他對日夕相對的母親同樣玩弄權術，肆意擺佈。

不仁－

　　當初他尚未愛上穆念慈時，在比武招親勝了她卻不肯娶她，後來因怕事件傳入師父丘處機的耳中，竟關住穆及其養父（即是楊鐵心，當時他跟楊康互相不知對方真正身份），並以奸計企圖把他們打發得遠遠的，打算要他們為自己等一輩子，可見他為求達到目的，不擇手段。另外，他為了嫁禍黃藥師，與歐陽鋒殺害江南六怪，亦可見他不但麻木不仁，而且喪心病狂，無可救藥。

不義－

　　他對義兄郭靖不但無付出半點感情，反而因利忘義（或許不是「忘」，因為在他的字典中可能並無「義」這個字），屢次加害，先是在郭靖阻撓歐陽鋒盜書時為效「忠」「父王」而刺他一刀，累他險些喪命；不久後又從黃蓉手中強奪丐幫幫主之位，並欲殺郭靖黃蓉二人。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【歐陽鋒】

　　這該是全部小說中其中一位最奸最邪的人物了。他作惡多端，且為求達到目的不擇手段。當他知道九陰真經的下落時，為了得到經文，他在船上迫周伯通冒性命危險跳入海中；又用諸般無恥手段脅迫洪七公郭靖兩師徒，要郭默寫經文。更有甚者，為了令自己成為世上唯一一個知道經文的人，他竟過橋抽板，欲毀船殺洪郭二人。其手段之可鄙，令人齒冷。

　　更為可恨的是，只要跟他有眼前的利益衝突，即使是救命恩人，也竟能毫不猶豫地殺卻。例如，在將被燒毀的船中，歐陽鋒與洪七公死戰，期間歐陽鋒被著火帆布及燒紅鐵鍊猛擊過來，若不是洪七公不忍相救，他必死無疑；但他竟然乘對方分神救己之際突然偷襲，還連下殺手，招數狠毒無倫，似乎非置對方於死地不可。洪七公因此身受重傷，差點斃命。乘人之危已是一萬個不該，歐陽鋒竟同時恩將仇報。其人性之滅絕，令人悚懼。


─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

【完顏洪烈】

　　其人生性殘暴，且可說是跟歐陽鋒楊康一樣，為求達到目的不擇手段。實際上楊康之奸，都大有可能是因在童年時慘遭他的耳濡目染而導致。這三名最奸之人後來成為同一路人，正正巧妙地完全符合了「物以類聚，人以群分」的結果。
他如何不擇手段，在第一回已經呈現，為了奪得美人包惜弱，他竟賄賂宋官，要捕殺郭楊二忠，只為取得一個假裝俠義營救美人的機會，真是無恥之極。不過後來他雖然得到包惜弱的感恩圖報，卻從來沒有得到她的愛。包惜弱反而一直對楊鐵心念念不忘，最後甚至願意為他而死，完顏洪烈做了這麼多東西，花了這麼多心血，也從沒得美人芳心，相反更因此被郭靖為報父仇追殺到底，確實是活報應。

　　他經常率領金兵濫殺宋人，每一個金兵的刀頭皆天天舐血，端的是殺人無數，可見這完顏洪烈如何不仁。他不但不仁不義，而且對帝皇不忠。按照歷史背景，他父親去世後數年，伯父完顏珣即位，是為宣宗。這時他竟有篡位之意，這都在他在劉氏祠堂中對楊康的說話中表露無遺：「……那時我大權在手，富貴不可限量，這錦繡河山，花花世界，日後終究盡是你的了……」宣宗既是他伯父，那麼這想法不但不忠，更是對完顏氏不孝了。


───────────────────────────────────


　　　　　　　　　　　　　　 《正邪抗爭》


一、意念間之抗爭


【裘千仞】

　　背國叛族，勾結外敵，喪盡天良；但最後被洪七公一言當頭捧喝而完全醒過來，回頭返岸，悔不當初。此即將在人心內的正邪抗爭表露無遺。


【郭靖】

　　一念間之捨生救國，他心中也曾經歷正邪之爭，只是作者表現得含蓄。

【黃蓉】

　　一念間殺不殺曲傻姑，改寫了小說的後半部。

─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─　─

二、人物間之抗爭

　　此實不勝枚舉，凡郭靖黃蓉一派與完顏洪烈歐陽鋒一派之交戰，也可歸入於此而再加闡述。


───────────────────────────────────


　　　　　　　　　　　　　　 《現代社會》


　　若要搬上現代社會，可從種種問題思考。例如：

－現代人會在日常生活中遇到心中須經歷正邪交戰的一刻嗎？
－正義與真愛的兩難存在嗎？
－生榮與正義的兩難存在嗎？
－不守禮法的人，也能發掘到其正義的一面嗎？
－有人因悔過而自甘被復仇嗎？
－不忠不孝不仁不義之人存在嗎？
－心狠手辣而心思細密的人存在嗎？
－現實中的正邪之爭，有什麼地方能與當時情景相反映？
－……

正義是指光明的一派...有道德,有修養.........鋤強扶弱,....路見不平,拔刀相助....
仲有就係從來不向惡勢力低頭.......這樣才稱得上為正義!!!!!!!!!


希望能獲得你的最佳回答.....小弟感激萬分!!!

　　伦理学、政治学的基本范畴。在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当作的事，也指一种道德评价，即公正。“正义”一词，在中国最早见于《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义观念萌于原始人的平等观，形成于私有财产出现后的社会。不同的社会或阶级的人们对“正义”有着不同的解释：古希腊哲学家柏拉图认为，人们按自己的等级做应当做的事就是正义；基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求与广大群众的利益。


文字


辞海解释：
　　对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。


　　何为正义？柏拉图认为：“各尽其职就是正义”，乌尔比安认为：“正义就是给每个人以应有权利的稳定的永恒的意义”，凯尔森认为：“正义是一种主观的价值判断”。在这个概念上，学者们有着不同的理解，我们的概念中，正义即公平、公正。正义是法源之一，更是法的追求与归宿。

　　既然正义是一种主观的价值判断，一种行为、状态是否正义就涉及到三个要素：人、社会和与人直接相关的事物。人是正义反映的主体，也是评价正义的主体；社会的形成归于人的产生和结合，社会对人的分工、分配起着重要作用，个人得不到与他人平等的地位、待遇，往往归结于社会的不正义（公平）；而与人直接相关的事物，如地位、资格、自由等，其多寡优劣主导着人们的评价。在远古最原始的社会形成时，有了原始的劳动成果的分配，人们就开始了关于正义的讨论。至于何种行为与状态是正义的，用不同的标准、角度和站在不同的立场上，其观察和得出的结论往往是不同的。
美国学者罗尔斯提出了正义的两个原则，其一，是每个人对于其他人所拥有的最广泛的基本的自由体系相容的类似自由体制都应有一种平等权利；其二，是社会的和经济的不平等应这样安排，使它们（1）被合理地期望适合于每一个人的利益；而且（2）依存于地位和职务向所有人开放。罗尔斯还指出了可表示如下的更一般的正义观：“所有社会价值--自由和机会、收入和财富、自尊和基础--都要平等的分配，除非对其中一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。”

　　将法律的观念从正义中解脱出来是有困难的。在媒体和一般人眼里，正义和法律的概念不断的被交叉混同，而且纯粹法学反对将法和正义相等同，主张将二者当作两个不同的问题来处理。而我个人更倾向与使二者融合，我并不赞成过分清晰的区别这两个概念。法律抛弃正义，便丧失其规范社会关系的作用；同样，正义脱离法律，就丧失了载体，仅仅只能成为“价值判断”，没有实际用途。我非常推崇凯尔森的观点，即正义作为一种主观价值判断也许为法律科学所排斥，但如果将正义理解为“合法性”，那么法律科学中就应当包括正义概念。

　　人们评价一部法律是否符合正义标准（合法性）时，往往是立足于这部法律是否能将社会关系调整得令所有社会成员都满意，但事实上，能够满足每个社会成员需要的法律是不可能存在的，可以说：每个人的需要不一致，需要间的相互冲突也难以避免，那些合乎正义的法律所调整的社会关系、社会秩序能达到的也只能是大多数社会成员的认可和满意。

　　还应当提及的便是自然法学派提出的绝对正义的概念，自然法学派主张法的二元论，认为法应分为实在法和自然法，在不完善的实在法之上，存在着完善的，绝对正义的自然法。但理性的人应当知道：这种绝对正义是不可能存在的，如同世界是可知的，人有无穷的认知能力，而世界永远不可能被完全认识，借用凯尔森的话“正义是一个人的认识所不能接近的理想。”

　　法律需要接受方方面面的考验，在人们寻求法律帮助时，在法律制裁罪犯时，公平是否得到维护，正义是否得到匡扶，这是法律正义性（合法性）认定的标尺，也是法律生存的土壤，法律立足正义，才能使正义的概念在法律的基础上得到升华。

正義是一種感覺。

當你會對不公平的事挺身而出，那就是正義。
所以，正義裡有勇氣。

當你會對弱者的不足而拯救，那就是正義。
所以，正義裡有愛。

然而，並非所有人的正義都是相同的。
當一個人的正義與別人的正義有牴觸時，那我們就是意考，誰才更能讓人快樂。
所以正義，是保護，不是破壞；是給予，不是奪去。


正義，是人的潛在本性。

所謂『正義』，簡單的說就是「公平」。

在內涵上則有兩個層面.

第一個層面稱為形式的正義，在此範圍內所指的正義，就是我們所了解的社會生活上的制度以及法律規範，例如刑法理論中所謂的「最低限度的正義」。

第二個層面則指實質的正義，在這個層面裡，著重於社會利益之合理、適當的分配。

公正的義理

正義就是一種保護社會的精神,正義一般來講,一定是對的象徵..當然,要是有人濫用正義這個字眼..那就是正義被歪曲了..被歪曲的正義就不是正義了
簡單的講,我們社會一定要有正義,但是別忘記,正義的決定權來自衆人的審判..也來自個人對"對錯"的決定..所以正義可以幫助被冤枉的人,幫助被 欺負的人,幫助別人..但是決定錯誤,就不叫正義了..維持社會秩序的是法律,可是要使警察去執行,那法律只是印在紙上書上的一個條文,並沒有任何作 用..
警察其實就是正義的代表,可是因爲台灣律法新聞媒體等並沒有為警察朔造出正義的形象,所以有人覺得警察不一定是好的...抓到壞人將壞人擊斃,當然 算伸張正義,他那一句改成"正義就是不傷害無罪,幫助需要幫助的人.打擊做壞事的人事物"這樣改就沒有語病了吧...當然不是只有警察是正義的代表,可是 因爲時代社會的變遷,只有警察法院有權利判定別人有沒有罪..個人並不能判定別人有沒有罪,所以只有警察才能代表正義..個人如果想代表正義,可能會觸犯 法律,那那個人在社會的評論下,未必是正義的代表..
總結,正義一定是好的...但是以正義為名來做壞事的人,是扭曲的了正義..判斷錯誤,也是扭曲正義..正義當然也等於公義..因爲判斷一件事情的 對錯,一定要用最公平的社會立場去判斷,不然失去了公平..也就不平等..我個人覺得不平等地對待就是錯誤的..那當然不平等的正義也就不叫正義了

所謂『正義』，簡單的說就是「公平」。
在內涵上則有兩個層面，
第一個層面稱為形式的正義，在此範圍內所指的正義，就是我們所了解的社會生活上的制度以及法律規範，例如刑法理論中所謂的「最低限度的正義」。
第二個層面則指實質的正義，在這個層面裡，著重於社會利益之合理、適當的分配。
形式的正義所要求的是「公正」，但公正不等同於公平，也不等同於正義，但他是實質正義的前提，一個沒有實質正義的社會，形式正義最低限度地保障了弱勢者最起碼的權利。
但何謂實質的正義呢？有兩個必要的要件：
第一、要做到機會的均等，任何人都應享有的自由權利，再發生的那一刻，至少和其他人是相等的。
第二、是機會的開放，社會難免有不平等，但造成該不平等的原因機會，必須是對大家開放的
儘管對於正義的概念是什麼，我們會有不同的看法，所以才會產生不同的正義觀念，但是正義概念卻存在一些不容爭議的核心內容。羅爾斯在《正義論》中明 白指出，所謂社會正義，主題是社會的基本結構，也就是說，他所要探討的是社會的主要制度，對於基本權利和義務，以及分配社會合作的利益時，所應該採取的方 式。而主要的社會制度包括：政治制度、重要的經濟和社會設計。制度指的是：定義個人職務和地位的權利、義務、權力、免責權之公共規則體系，如儀式、審判、 議會市場經濟、財產制度等，此稱正義與不正義指的是已實現的制度，而這些規則是經由協議所產生的結果這些規則是經由協議所產生的結果，一個人參與一個制度 知道什麼規則會要求所有的成員，而且成員彼此之間也知道大家都遵守相同的規則，此種制度規則的公開性可以保證參與者知道其行為的限制，及彼此間的應有期 待。由於社會主要制度所形成的社會體系，定義個人的權利和義務，所以影響個人的生命前景至鉅，因為人一生下來就在不同的地位上，而這個基本結構所決定的政 治體系和經濟、社會環境，則是決定人不同的生命期待。社會正義原則就是要運用到社會基本結構，以及避免這種不平等的產生。其強調，適合社會基本結構的正義 原則，不一定適合作私人機構或其他社會團體，也和許多非正式的生活規約無關。
(二) 純粹程序正義和契約論
正義理論是自由主義的，所以他承認哲學、道德、宗教主張等價值觀多元的多元性，是不可避免的事實，因此其正義理論的目的就是要確立一個適當的正義原 則，使每個人都能合理的接受，所以他聲稱他的理論建構是一種純粹程序正義。他認為要了解這個概念，最好和完全程序正義和不完全程序正義做比較。
1. 對於公平的分配，有一個獨立完全程序正義的標準，而且這標準的定義獨立且先於程序。
2. 有可能發明一個運作程序，此一程序可以保證所要的結果。
不完全程序正義 1. 有獨立的標準。
&n bsp; &nbs p; &n bsp; &nbs p; 2. 缺乏可行的運作程序。
純粹程序正義 &n bsp; 1. 缺乏獨立的標準。
&n bsp; &nbs p; &n bsp; &nbs p; 2. 有一個運作程序，只要正當地依照這個程序，不論結果如何，就是公平。
換句話說，純粹程序正義就是以公平的程序定義結果的公平性，所以它最重要的特點是：必須在實際上被執行。由於其理論的重心是要建立一個公平的程序， 正義原則內容就是這公平程序運作的結果正義原則內容就是這公平程序運作的結果，所以羅爾斯自稱其理論為「正義即公平」；而「正義即公平」並不是指正義就是 公平，而是強調：正義原則的內容是由一公平的程序所決定，而所謂公平程序，則是這程序並沒有對任何人特別有利或不利。可見羅爾斯正義理論的核心就在於：建 構一個決定正義原則的公平程序。為了上述，他用契約論的模式決定其正義原則，其主要想法是：正義原則是社會成員共同選擇的結果，也就是合理的正義原則是自 由、理性人為了提身自己的利益，在平等的最初立場上所願接受的原則。
以契約方式決定正義原則的涵義：
A. 表指導社會基本結構的正義原則是由全體成員所決定的。
B. 一持久有效的契約須立約各方在平等的立場所同意者，契約論保證最起碼的形式平等。
C. 表正義原則是自由、理性人所選擇的結果。
D. 顯示正義原則的公開性。
羅爾斯的契約論模式由兩個部分組成：
A. 對契約情境之最初立場解釋，及在此立場中所呈現選擇。
B. 一組被同意的原則。

1.justice; just; right; justness; rightfulness
2.rightful

正義是

Do the right things