佛教的成住壞空是什麼意思?

成住壞空，即指成劫、住劫、壞劫、空劫等四劫，係佛教對於世界生滅變化之基本觀點。
於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。


成劫，梵語vivarta-kalpa。
器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。
據諸經論載，器世間全壞之終，由有情業之增上力故，生微風，成立風、水、金三輪，於金輪上生出諸海山洲（須彌山、七金山、四大洲等），為四王天、忉利天（此二天稱地居天）、人類、傍生等之住處；其次成立夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天（此四天稱空居天）等，又自空居天至無間地獄，有情次第降生。此等器世間、有情世間形成之時期，即稱為成劫。

住劫，梵語vivarta-sthāyi-kalpa。
器世間與眾生世間安穩存住之時，其間凡二十中劫。
此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一中劫，此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。
最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。
據立世阿毘曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。
住劫盡時，則稱劫盡。

壞劫，梵語samvarta-kalpa。
介於住劫與空劫間，世間轉趨壞滅之時期（火、水、風三災毀壞世界之時期）。
眾生世間首先破壞，稱為趣壞、有情壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞、外器壞。
此時期分二十中劫，有情眾生經最初之十九中劫次第壞盡，唯器世間（國土環境）空曠而住，至最後一中劫，器世間亦壞滅。
器世間之破壞係由火、水、風等三大災所次第破壞，相對於住劫時之小三災，特稱為大三災。
火災由七個日輪出現而起，色界初禪天以下悉成灰燼；水災由雨霖而起，第二禪天以下悉被浸沒；風災由風之相擊而起，第三禪天以下悉被飄散。
此火、風、水三大災，亦稱劫災，然破壞僅至色界第三禪天以下，第四禪天以上不受破壞。（於此劫之初，地獄之有情命終之後，不復更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂蕩殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落。）

空劫，梵語samvarta-sthāyin-kalpa。
此時期之世界已壞滅，於欲界與色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禪天，其他則全然虛空。
世界形成以前而萬物未生之時期，亦稱為空劫。
此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。
有關四劫之記載，詳述於長阿含經卷二十一「三災品」、大樓炭經卷五、起世經卷九、起世因本經卷九、俱舍論卷十二等諸經論中。
臨濟錄示眾：「爾但一切入凡入聖，……處處皆現國土，成住壞空。」

生住異滅，指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。


生，又作生相，即有為法從未來位生至現在位。

住，又作住相，即有為法安住於現在位。

異，又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。

滅，又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。

表示一切有為法皆是因緣所生．也由因緣而滅。
『成』︰因緣和合就生︰就如你我在佛教版會面，我們的對話就是【成】
『住』︰我們的對話你若能接受就是『住』︰也就是說住在你心中。
『壞』︰我們的對話不契機，你看過就過就是『壞』
『空』︰就因緣滅了。
以上是物質變遷的過程

起心念是生。心念不散是住。心念變遷是異,。心念止息是滅。這都是起心動念的過程。

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這有類似的

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但是"成住壞空"與"生住異滅"兩種,我就似懂非懂了
成住壞空再說 物質 生注意滅再說精神 念頭
奇怪 這些字就是答案阿 問題根答案都說了
那我沒事ㄌㄛ 掰掰

藉由了解宇宙的真相,

而悟出人生的真理及道路.

(1)成住壞空最簡單的解釋就是房子住了二.三十年是不是會老舊而壞了不堪使用,所有眼睛看見的東西都沒有永久的如家具'電器'汽車凡是物質上都一樣.(2)心住異滅就是比喻來說當我們決定事情是不是有時會改變所以沒有一件事情是永久的.都是會隨我們的心千變萬化的都是無常的,物質也是無常的.

物質有產生(成立).保留擁有(住).損壞(壞).最後終究沒有(空)
心念有產生(生).停留(住).變換(異).心死或想通就沒有心念了(滅)

其實師父的意思是什麼東西都有生老病死