三人行，必有我師焉

三人行，必有我師焉是孔子說的 原文：
　　　　師說　　　　韓愈
　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而
不從師，其為惑也終不解矣。
　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從
而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存
，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而
問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖
，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也
，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而遺，吾
未見其明也。
　　巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之
，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之
不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「
三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻
，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，請與於余，余嘉其能行
古道，作師說以貽之。
大意：
　　　(一)自「古之學者必有師」至「其為惑也終不解矣」
　　　　　說明為什麼古之學者必有師（師的重要）
　　　(二)自「生乎吾前」至「師之所存也」
　　　　　說明從師的原則（是：師道）
　　　(三)自「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其皆出於此乎」
　　　　　說明今之眾人因恥學於師，故愚者愈愚。
　　　(四)自「愛其子」至「吾未見其明也」
　　　　　說明眾人只知為子擇句讀之師，而不知為己從師解惑為不明。
　　　(五)自「巫、醫、樂師，百工之人」至「其可怪也歟」
　　　　　（舉「巫醫樂師百工不恥相師」事）說明士大夫反不如巫醫等人之智。
　　　(六)自「聖人無常師」至「如是而已」
　　　　　說明聖人無常師的道理。
　　　(七)自「李氏子蟠」至「作師說以貽之」
　　　　　說明寫作本文的動機（在嘉許李蟠能行古道）。
主旨：說明從師問學的道理。（篇首(一)(二)）
文體：形式為應用文（序：贈序）；內容為論說文。

名人雋詞
佢係孔子講既

子曰：「三人行(1)，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 (《論語·述而第七》)
【註釋】
(1) 行：走路。
【譯文】
孔子說：「三人在一起走路，其中定有可以做我的老師的人。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的地方作為借鑒，改掉自己的缺點。」
【評析】
孔子隨時隨地都用心觀察別人的言行，以求進步。他認為身邊的人，必定有可以學習、借鑒的地方。也就是說當看到別人的優點、良好的品德行為時，要能虛心向別人學習；看到別人不好的地方，也要向內找找自己是否也有相同的或類似的行為，若有則改之。
「三人行，必有我師焉」這句話，是古今知識分子極力讚賞的座右銘之一，對於我們修身養性、待人處事、增長知識，都是有指導作用的。
【類似語詞】
見賢思齊，見不賢而內自省。
【延伸思考】
（1）如何在身邊的人的身上找到可以為師的地方？
（2）請舉例說明，同儕中或親友中值得學習的好表現。
（3）如何看待別人的優點與缺點？
（4）如何看待自己的優點與缺點？
【說故事時間】
晏嬰，字平仲，人稱晏子，春秋時齊國人。他歷任齊靈公、莊公、景公三朝的相國，以節儉、身體力行為齊國人尊重。晏嬰去世後，孔丘曾贊曰：「救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也!」傳世的有《晏子春秋》，由戰國時人搜集有關他的言行編輯而成。
當晏嬰為齊景公的宰相時，有一天晏嬰出門，他的車馬剛好路過馬車伕的家，車伕的妻子從門縫偷看她的丈夫。她那為宰相駕車的丈夫，坐在華麗的車蓋下，趕著馬車，神氣活現、得意揚揚，一副驕傲自滿的樣子。
等到車伕回家後，妻子請求離去，再也不想回來了。車伕問為什麼，妻子說：「晏子身高不到六尺長，卻當了齊國宰相，名聞天下，各國諸侯都知道他，敬仰他。今天我看他的時候，志慮深遠，不時有著謙虛的神情。你身高八尺，只是人家的車伕，卻自鳴得意，這就是我為什麼要離開你的原因。」
自從聽了他妻子的話後，車伕駕車的態度逐漸轉變了，處處顯得謙虛和藹。晏子觀察到車伕的變化後，覺得奇怪，就問他原因何在，車伕便如實地說了。
晏嬰讚賞他聽到諫勸，能夠馬上改過的精神，認為是一個值得任用的人，於是推薦他當了齊國的大夫。
原文：
晏子為齊相，出，其御之妻從門閒而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人僕御，然子之意自以為足，妾是以求去也。」其後夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。( 《史記·管晏列傳》)
【故事討論】
故事中的車伕前後表現如何不同？改變他的關鍵原因是什麼？
參考答案：關鍵原因是懂得內省、容納妻子諫言、學習謙虛、見賢思齊等
【課後學習】
當一個人願意放棄自以為是的「成見」、「觀念」或「缺點」時，結果往往獲得更多，故事中的車伕就是這樣的例子，（他後來成為一名齊國大夫）。你在生活中有此經驗嗎？或者請您舉別人的例子或古今中外歷史故事和大家分享！

圖片參考：http://ct4.ck.tp.edu.tw/yll/images/title/02_3.gif








原文：
　　　　師說　　　　韓愈
　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而
不從師，其為惑也終不解矣。
　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從
而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存
，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而
問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖
，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也
，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而遺，吾
未見其明也。
　　巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之
，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之
不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「
三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻
，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，請與於余，余嘉其能行
古道，作師說以貽之。
大意：
　　　(一)自「古之學者必有師」至「其為惑也終不解矣」
　　　　　說明為什麼古之學者必有師（師的重要）
　　　(二)自「生乎吾前」至「師之所存也」
　　　　　說明從師的原則（是：師道）
　　　(三)自「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其皆出於此乎」
　　　　　說明今之眾人因恥學於師，故愚者愈愚。
　　　(四)自「愛其子」至「吾未見其明也」
　　　　　說明眾人只知為子擇句讀之師，而不知為己從師解惑為不明。
　　　(五)自「巫、醫、樂師，百工之人」至「其可怪也歟」
　　　　　（舉「巫醫樂師百工不恥相師」事）說明士大夫反不如巫醫等人之智。
　　　(六)自「聖人無常師」至「如是而已」
　　　　　說明聖人無常師的道理。
　　　(七)自「李氏子蟠」至「作師說以貽之」
　　　　　說明寫作本文的動機（在嘉許李蟠能行古道）。
主旨：說明從師問學的道理。（篇首(一)(二)）
文體：形式為應用文（序：贈序）；內容為論說文。

是名人雋詞, 孔子的名句.

「 三 人 行 ， 必 有 我 師 焉 ． 擇 其 善 者 而 從 之 ， 其 不 善 者 而 改 之 ． 」

係名人雋詞

是名人雋詞

因為孔子唔係著名詩人,但係名人

【原文】


子曰：「三人行(1)，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 (《論語·述而第七》)
【註釋】
(1) 行：走路。

【譯文】

孔子說：「三人在一起走路，其中定有可以做我的老師的人。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的地方作為借鑒，改掉自己的缺點。」

【評析】

孔子隨時隨地都用心觀察別人的言行，以求進步。他認為身邊的人，必定有可以學習、借鑒的地方。也就是說當看到別人的優點、良好的品德行為時，要能虛心向別人學習；看到別人不好的地方，也要向內找找自己是否也有相同的或類似的行為，若有則改之。

「三人行，必有我師焉」這句話，是古今知識分子極力讚賞的座右銘之一，對於我們修身養性、待人處事、增長知識，都是有指導作用的。

【類似語詞】

見賢思齊，見不賢而內自省。

2007-09-18 19:49:20 補充：
上面的別離題是孔子說又點???沒有答到正確答案!!!!!!!!