末日預言?

《聖經》新約部份講得很清楚公元一世紀世界末日！只是不知道那世代的具體日子及時辰罷了。明顯這個預言已徹底落空！
常有教徒引用 [太 24:36] 去說明連耶穌都不知幾時世界末日，但他們引用時總是漏掉了上文 [太24:34]。34 節強調末日在耶穌的那世代未過去便來臨：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」而且接著馬上在 35 節強調 34 節的重要性：「天地要廢去，我的話卻不能廢去」，沒有轉圜餘地，36 節那句經文所補充的明顯只是在耶穌的那世代還未過去的大前提下不知「那日子，那時辰」。這就像曾特首說他有生之年可看見雙普選，不能因為他沒有給普選時間表便到了下一世紀仍未普選也不算他的預言落空。
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福音書所載的耶穌是一個以為世界末日就在他那世代來臨的「先知」，不但有這樣的預言，而且還不斷重複，可見耶穌是對末日是如何認真；還不斷舉出比喻說明在生活期間末日便來臨（例如十童女、僕人等待主人來、挪亞日子等），可見耶穌認為末日如何緊急（因為末日就在他的那一代便來臨，不馬上準備，說不定不知哪天突然來臨，便會來不及）。連他的門徒也有不少末日就在他們年代來臨的言論。世界末日就在耶穌（或其門徒）年代來臨是新約最重要的訊息的最重要部分，這樣的經文貫穿著整本新約。新約預言世界末日就在那個年代來臨的經文很多，我只選擇部分略加介紹。

人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。（太 16:27-28）

很明顯 [太 16:27] 那句的降臨講的是末日審判，而跟著那句（太 16:28）的「人子降臨時間」當然就是解釋上文（太 16:27）降臨的時間，也就是耶穌的門徒當中必定有人在有生之年親歷世界末日。
有護教著作（例如《中文聖經啟導本》、筆名小灶的趙剛）說 [太 16:28] 乃預表登山變像，但一則登山變像本身也只是一次預告篇，預告另一次預告篇明顯多此一舉！二則登山變像是僅僅六天後發生的事：「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山，」（太 17:1），有人會用「我們必定有人在未死前便發生」來說明六天便發生的事的時間嗎？！恐怕連用來說明六年便發生的事也不會，明顯這只是由於這預言落空才找來一件毫不相干的事來頂胞，好心Ｄ尊貴學者頂胞都找件像樣點的事。而且教徒們對何以他們認為 [太 16:28] 的「人子降臨」時間不是用來說明對上一句（太 16:27）世界末日的「人子降臨」欠缺交代。
說到世界末日，教徒（包括尊貴的學者）們總愛引用 [太 24:36] 來強調新約已說明沒人知道世界末日的來期：

那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。（太 24:36）

但他們總是有意無意漏掉了對上兩節的經文（諷剌的是他們卻常常批評教外人士引用耶經時斷章取義）：

我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。（太 24:34）。

很明顯 [太 24:36] 只是 [太 24:34] 的補充說明，意思是沒人知道世界末日在耶穌的世代裡的哪天、哪時辰到來。這就像曾特首說他有生之年可看見雙普選但沒有普選時間表那樣。
《啟示錄》第一章說：

看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！（啟 1:7）

很明顯這是講末日人子降臨的景象，那時全世界「眾目」（every eye）都看見人子駕雲降臨（可參閱 [太 24:30]），連「刺他的人」也看見他。「刺他的人」應理解為耶穌行刑前押他的兵丁，即使寬鬆一點，也只能理解為加害耶穌的那些人（「看見」是用未來式時態，「剌」是用簡單過去式時態，很明顯「剌」是指過去發生的事，參「含 Strong's Number《啟示錄》一章」）。加害耶穌的那些人在活著時看見人子駕雲降臨，那當然是一世紀的事了！還有，只有大地是平的才能全世界的人都看見人子駕雲降臨。
耶穌受審時對大祭司說：

我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。（太 26:65）

這句可與上述的 [啟 1:7] 互相印證。
保羅說：

我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。（帖前 4:15-17）

保羅的「我們」能活著存留到末日「主降臨」並被提。保羅在什麼年代活著？他不會現在還活著吧？
甚至有經文說世界末日在那時已開始：

小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。（約一2:18）

教徒不是常說末世時敵基督出現？上述這句經文說公元一世紀已來，而且由此斷言公元一世紀已經是末日。在第四章還再次 re-confirm 敵基督已來了：

親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。（約一4:1-3）

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有教徒用「主看一日如千年，千年如一日。 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」（ 彼後3:8-9）去開脫，這完全是混水摸魚。因新約世界未日預言的期限全並非以「日」、「月」、「年」為單位，而是當時的人仍有人在世為期限，當時的人沒有人現在仍活著，「主看一日如千年，千年如一日」與世代（一代人的「代」）及該代仍有人在生等完全毫無關係；預言講到明大審判有人被罰，換句話，已預言不會人人都悔改，「乃願人人都悔改」明顯是預言落空後的耍賴。
另外，＜彼得後書＞的真實性素成疑問，維基百科就說：「However, most scholars view the work as a pseudepigraphical one of the early 2nd century」（ Second Epistle of Peter - Wikipedia）；天主教《牧靈聖經》之＜伯多祿後書＞的引言：「這是整部聖經中最晚的作品，可能寫在公元一百年左右，人們認為此信是伯多祿的第二封信，書中的三章討論當時教會所關心的三個問題：……－解釋為什麼基督還沒有回來。」《牧靈聖經》在其他部分的介紹，稱＜猶達書＞「實際的寫作時間大概是在第一世紀末」，稱＜若望福音＞「大約在公元95年」完成，＜伯多祿後書＞是「整部聖經中最晚的作品」，當然不可早於「公元一百年左右」了。這本書當然就不可能是彼得所寫的了。所以新教的《巴克萊雅各書彼得前後書注釋》大大方方坦承＜彼得後書＞不是彼得所寫，因為巴克萊認為＜彼得後書＞不早於二世紀中。但巴克萊為＜彼得後書＞辯護的辯詞十分好笑：「既然如此，這本書又是怎樣與彼得拉上關係的呢？說穿了，彼得的名字乃是被刻意加上的。現代人對這作法似乎有些不能接納，但在古代世界中，這卻是司空見慣，不足為怪的作法。拉圖的書信也並不是由他親筆所寫，乃是由他的一位學生代筆。」名字被刻意加上竟然可以同授權代筆類比，真沒話可說了。
【附】天主教《牧靈聖經》的備用連結：http://www.catholic.org.tw/katalina/ycw/BLESSING/bible2/index.htm

2007-09-15 15:06:37 補充：
根本《聖經》就充滿流料，例如四福音書中就只有《馬太》及《路加》兩本有耶穌出生事蹟，連最早的《馬可》都沒有，而兩本福音之間矛盾嚴重（例如《馬太》版本的約瑟本來是伯利恆居民，《路加》版本的約瑟本來是拿撒勒居民），起碼有一本是捏造，再加上兩版本都與歷史不符兼情節荒謬，唯一可能性是兩本福音都是老作！

耶穌出生「記載」的兩個版本：
www.fail.hk/forum/viewthread.php?tid=465057

又例如無數落空預言：
www.skepticsannotatedbible.com/proph/long.html

有關末日預言的正確解釋：
http://www.pcchong.net/JesusChrist/Jesus137.htm

末世預言
http://groups.msn.com/jlovem/page25.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=1006

聖經中的預言，永不落空。

破產預言

沒有人知道末日幾時會來，但聖經則有記載一些末日前的變化。
包括戰亂、饑荒與地震、門徒被追殺、天國福音傳遍天下、大災難、日頭變黑、月亮不放光、眾星要從天上墜落、天勢要震動、人子兆頭顯在天上、地上萬族哀哭及「人子」駕著雲來臨等都要依序發生。

宗教的末日說

印度教把宇宙區分為三大四世界，「天界」、「凡界」以及「靈界

」。在這三種境界的交織之下，地球文明就會周而復始的產生與消滅，

週期為5000年。而這5000年又均分為四個階段，按照一定的次序來演繹

，而人類的心靈層面將日趨墮落。在文明初創時代，人類面臨一個「零

污染」的美麗新世界，那時人口不多，土地與食物豐富，生活怡然自得

，是為「黃金時代」。至「白銀時代」已非人間樂土，但尚稱繁榮富庶

。此時的人類演生許多支派，各立門戶，彼此間關係愈趨淡薄，人情味

漸失。而至「黃銅時代」，人與人間不再有餽贈的行為，一切物品都是

待價而沽，產生商業行為與私有財產，由於人口眾多，擴大食物來源至

屠殺動物。最後進入「黑鐵時代」時，居住環境已惡化，手足之情蕩然

無存，為爭奪資源出現各種犯罪行為。不能到手的東西，就用偷或搶的

。夫妻動輒反目，人們暴力相向，科技淪為犯罪工具。而根據該教古文

獻的記載，我們現在處的年代就是「黑鐵時代」的末期，將在西元2000

年結束。

佛教與印度教均源於婆羅門教，對世界的演繹也分成、住、壞、空

四個興衰週期。根據「大毗婆娑論」的說法，這個世界每隔一定週期就

會被一個大劫所摧毀。基督教在瑪拉基書裡預言說「耶穌來到之時，是

世界被火毀滅之日。」；在約翰福音裡也說「耶穌是審判的主」；在路

加福音也說「他來要把火丟在地上」。啟示錄中的「最後一場戰爭」預

言及「第一個就是最後一個，最後一個就是第一個」的觀念，指出文明

的發展也是有循環性的。世界各地的其他大小教派，大多源於主要的幾

個宗教，同樣都有末日與末日週期的說法。而相信上帝是外星人派的說

法，也有一種另類解釋。人類只不過是養在地球這個大實驗場上的「白

老鼠」。被我們的「主人」一次次的實驗與改造。完成階段實驗或失敗

時，就會進行一次大清除，每次實驗之後偶爾會留下一些好的樣品。



末日預言的可能性

以上許多有關世界末日的預言，日期近者為1999年，遠者也不過再

數年而已，著實令人不安。到底這些預言的可能性如何？人類是否已醉

生夢死，而不知它之將近？其實我們也不必過於在乎，因為這些預言家

並非真的很準。許多的預言文詞非常簡潔，且有很多是以隱寓的方式來

比喻預測事件，所以有很大的解釋空間。在事件發生之前，並沒有人能

根據預言判斷出將會發生的確實事件。而是當事件已發生過後，才套過

去解釋說該預言就是預測此事件。這也難怪以往許多預言家對一些小局

勢的預言，能在事後牽強附會的解釋，而有關末日的預言均一一的「跳

票」。不過，不管有無預言的存在，這個時代因科學發展所造成的眾多

繁榮或惡化現象，相對於數百年前的古代，我們所處的就是一個新世界

。在這極短的轉變間，舊時代如同步入末日。

一切事務都有定數，但卻也隱藏著變數，這就是易經所言「變」與

「不變」的道理。定數讓一切事務有理所循、變化有序。因此會讓事務

有循環與規則性，一切事務似乎可以推論與預測。變數卻是主導者這個

事務的真正變化，是無法意料的。而變數有兩種方式，一為「漸變」，

它的改變量非常小，屬於漸進與持續式的。它屬於更大週期的一環，它

在不知不覺中一直改變者著你。另一為「突變」，它的改變量是巨大的

，屬於偶發與短時性的，這種巨大與快速的改變，地球生物是無法承受

與預測防範的。

其實，「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，地球最危險的處境

，就是人類對環境與自我的破壞。現在地球上逐漸污染的環境，讓草原

、森林及河流生態快速的消失，許多生物種類快速的滅絕，臭氧層破洞

逐漸擴大....等等，人作的孽已夠多了。尤其甚者人類相競發展毀滅性武

器，用於威脅恫嚇之上。無人能保證這種生殺大權落在「撒旦」之手，

即使嚴密管理也會有擦槍走火的可能。如生萬一，就會陷地球於萬劫不

復之地。

如果我們把眼光放大，一切都是無常的，總有一天會「海枯石爛」

，「天不再長，地不再久」，而地球、太陽以及大宇宙都將會歸「無」

。人類追求永恆之夢，也將會有失望的一日。所以世界末日不可怕，遲

早都會發生。尤其現今因人類自作的孽，已讓世界末日隨時都會發生！

「天涯地角有窮時，祇有相思無盡處」不如把握眼前最實在的一刻，展

現僅有的生命光輝！