快......中古時代宗教制度

中古世紀教會發展

　　中古世紀由公元590年至1517年的一千年，期間大公教會漸漸形成，教皇制的確立，神學的豐富發展，使基督教成為西方主流宗教。另一方面，信仰的偏差，教庭的腐敗，教皇的專權，政教的相爭，充份表現出教會的失誤，從而引至宗教改革的來臨。從種種事例中，看見人性的軟弱，信仰被利用作為鬥爭的工具。故世人常稱這段歷史為教會黑暗的歲月，但回望時，我們卻可發現神的保守終不離開他的子民，我們可以由神學的發展和建立，修士的高尚情操和信仰的反思可見，我們要相信，黑暗的來臨不代表神的離開，而是神向人施行慈愛的開始。


5.1 527年猶斯丁成為拜占庭帝國的皇帝，其統治的地方包括北非、意大利、希臘和中東，他努力團結教會，他試圖解決於451年的迦克墩會議中東西方教會對基督神人的二性的爭議，但效果勉強，猶斯丁建立不少教堂，其中包括重建聖蘇菲亞大教堂。


5.2 自大貴勾利於590年成為教宗後，他致力開拓基督教世界西北的範圍，致力在日耳曼，英格蘭和地中海宣教，他把基督教信仰融入民間的風俗，道致神蹟醫治，聖人遺物等崇拜越來越流行。


5.3 公元622年，穆罕默德和他的信徒所創立的回教、成為一種具宣傳力，具生命力的宗教，他們從麥加出發向外擴張，向不信的人發動聖戰，在640年時，耶路撒冷和安提阿已落入回教手中，741年，北非已歸入回教版圖，732年西班牙失陷，回教徒入侵法國，但為法蘭克人所阻。直至1492年西班牙才重新落入基督徒手中。


5.4 公元800年查理曼被教宗利奧I世加冕為第一任神聖羅馬帝國皇帝。自登位後便開彊拓土，以軍事力量支持教宗，宣揚福音，更撥出土地作為教庭的產業，政教聯合，合作無間。他又復興拉丁文化，使許多拉丁文獻得以保存。但自9世紀，北方外族入侵歐洲，查理曼王國瓦解。維京人入侵英格蘭、愛爾蘭。斯拉夫人則入侵希臘，而馬扎爾人入侵法國，回教徒在地中海擴展，這一切使西方基督教世界大受打擊。但在十世紀時，維京人信奉基督教，成為阻礙回教勢力的動力。


5.5 羅馬大公教會和東方教會的分裂，是羅馬帝國東西分裂之後多個世紀來磨擦的結果。彼此在文化和語言上的隔膜和政治上的對抗促使分裂。1054年東西方在君士坦丁堡召開調解會議，希望在圖像敬拜，聖靈位格等神學問題上達至共識，亦希望籍此解決主教平等的問題，可惜這會議演變成互相指責的控訴大會，羅馬教宗在此下詔革除了東方教會的教藉，從此東西方分裂。

5.6 十字軍東征是指大公教會發動的一連串向東的軍事行動，最初的目的是要收復失陷於回教徒手中的聖城耶路撒冷，及確保朝聖者的安全，十一世紀時突厥入侵小亞細亞威脅拜占庭的安全，教宗烏爾班二世在1095年的克萊蒙會議中呼籲發起十字軍東征，犧性者將擁有殉道者的身份，1099年重奪耶路撒冷。1147年，教宗伯爾發動第二次十字軍東征，但不成功，回教徒重奪耶路撒冷。因此引發1089年的第三次十字軍東征，但仍未奪回耶路撒冷，其後亦有多次小規模的東征，可惜全是失敗而回。


5.7 苦行(乞食)僧修會是中世紀的一個特色，其中道明會和方濟會是其中的代表。道明會為聖道明所設立，主力興建大學和神學院，培訓神職人員，其中包括著名神學家多馬阿奎那。方濟會的創立人為聖法蘭西斯，他們以清貧的生活和專心祈禱事奉。教宗曾於1215年立例不得再成立修道會，但其後仍不得不將這兩間修道會列為合法，在日後的日子，這兩間修道會的修士成為教宗的忠心支持者且對教庭有一定的影響。


5.8 政教相爭是中世紀的一個典型社會狀況，其中最為人討論是希勒得布蘭（貴勾利七世）他首先以顧問身份輔助教宗利歐七世，而在教宗尼哥拉第二期間（1058-1061），他採納希勒得布蘭建議，教宗需要由紅衣主教選出。尼哥拉死後，帝國皇帝企圖推舉其支持者成為教宗，但結果是希勒得布蘭支持的亞歷山大第二成為教宗。希氏與教宗聯合，打擊皇帝，使教會權力增大，1073年亞力山大二世逝世。希勒得布蘭被信徒以暴民式的方法推舉為教宗是為貴勾利七世，他推崇奧古斯丁「上帝之城」的理念，他指出：「羅馬教會是上帝所設立的，唯獨羅馬教皇有權稱為大公，唯獨他可用皇帝徽號，一切諸候應俯伏在他腳前，他可以廢黜皇帝，任何人都不能審判他，羅馬教會從來沒有錯，將來亦永無錯誤。」他且紛下喻令：1) 屬世諸候、地主、皇帝不得轉移教產。2) 教牧嚴守獨身
　　這時的德皇享利第四私自任命米蘭主教，希勒得布蘭表示反對，其間有紅衣主教背叛並聯合享利四世企圖廢黜教宗，1074年教宗廢除享利教籍，其間國內的異見者以這籍口為難享利，指出如他不獲教藉，將會背叛他，享利四世只好請求教宗取消喻令，享便在教宗堪諾撒的堡壘外赤足跪地的叩門三天之久請求赦免，教宗在第四天收回喻令。自此享利四世重獲國民支持，這時希勒得布蘭支持享利的政敵如多夫再次且將享利四世革除教藉，但不獲人民支持，享利四世聯同倫巴人進攻羅馬，使它變成廢墟，他且聯同一些背叛的紅衣主教，廢除希勒得布蘭並放逐他於撒列諾，推舉維白持為教宗。


5.9 在14世紀初時，大公教會出現大分裂，教宗流亡至的法國亞威農，史稱為「被擄巴比倫」。1302年，教宗波尼法修八世發出喻令，宣稱世俗王權必須服從教皇神權，翌年他把法王腓利四世逐出教會，腓利迅速下令逮補教宗，不久教宗死去，本尼狄古十一世繼任教宗，因他要法王庇護，教庭於1309年遷往亞威農，自此由1309年至1377年間，教宗均由法裔人仕擔任，在法蘭西的控制之下主持教務。這引起英國和德國不滿，向法國施壓，最後，亞威農的教宗貴勾利十一世返回羅馬，不久死去。法國人仕推選烏耳班第六，但他背約不肯回亞威農，這時教庭在法國支持下另立法國人革利免七世為教宗，且遷往亞威農。這時這兩位教宗互相對抗、咒詛。但教會不能容忍這情，於是在1409年舉行大公會議，決議廢除這兩位教宗，另選立亞歷山大第五為教宗，這時便有三位教宗。直至康士坦斯會議(1414-1418)決定廢除3位教宗，另立馬丁第五為教宗結束分裂。


5.10 自君士坦丁堡從拉丁統治者手上再次攻佔後，西方各國期望出兵將之奪回。拜占庭君主一方面要安撫西方列強，另一方面要對抗鄂圖曼的回教帝國，教宗需關心東方基督徒之安危，但仍沒有出兵相助，鄂圖曼的軍隊於1453攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。