無為,知不可為而為之,大丈夫有所為有所不為,擇善固執,有矛盾

[無為].....係斷除我、法二執所顯之一種法性；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。
*若能行[無為]法.....就沒有[不能為]的事情....
**知不可為而為.....大丈夫有所為.....擇善固執.....只要是在[無為法]中而[為]......則所行一切法.....遠離果報想.....即[無所住而為]!!----不會有矛盾!!
***世間法中,人生、行事方式......[只問耕耘;不問收穫]....所有作為於事後[不起果報想]......就能趨向[無為].....無矛盾處!!
****但於[世間有為法]中......就會有[可為;不可為]的矛盾產生....因為眾生各各因緣不同...所面對的生活經驗;時;空皆不相同,...人生、行事方式-----自然有不同見解產生的矛盾!!



2007-09-06 21:28:22 補充：
最後一行........人生、行事方式-----自然有不同見解產生的矛盾!!

應該改為------人生、行事方式-----自然有不同果報見解,而產生的矛盾!!

非常好的解釋!

擇善固執~~~
我只以為是對某一理念的堅持...

2007-09-12 08:30:56 補充：
好教我為難...
回答者： 候選編號 001 簡潔有力.擲地有聲...
回答者： 候選編號 002 詳盡...

擇善固執............是錯的.........人的一生..都是在做選擇...處理事情.做事業.. 都是深思熟濾之後.選擇對自己有利的方向去做.. ....因為大家都是這樣做........所以是錯誤的.....人生任何事都有好壞兩面...好的你選走了...壞的.一定是別人接收..那這樣你認為..擇善固執是對的嗎..........

「知不可為而為之、大丈夫有所為有所不為、擇善固執」...不空見看來似乎是同義詞。

如果仁者對「佛法之為與無為」有興趣，節錄一段「維摩詰所說經」，請參考...



有盡無盡解脫法門。菩薩當學。何謂盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。

如菩薩者。不盡有為不住無為。

何謂不盡有為。謂

不離大慈不捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常隨順行。

護持正法不惜身命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無吝。

勤入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬重如佛。墮煩惱者令發正念。

於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園苑想。

見來求者作善師想。捨諸所有具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。

道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好。

除一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。

以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相慧行。

少欲知足不捨世法。不壞威儀而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。

善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。

勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。

心無放逸不失眾善。是名菩薩不盡有為。

何謂不住無為。謂

修學空不以空為證。修學無相無作不以無相無作為證。修學無起不以無起為證。

觀於無常不厭善本。觀世間苦不惡生死。觀於無我誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。

觀於遠離身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生以生法荷負一切。觀於無漏不斷諸漏。

觀無所行以行法教化眾生。觀於空無不捨大悲。觀正法位不隨小乘。

觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。是名菩薩不住無為。

具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。

集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。

菩薩修此「不盡有為不住無為」。是名盡無盡解脫法門。

無為: 如法, 故無可為!

知不可為而為之: 持法, 故為之!

大丈夫有所為有所不為: 離於法, 故不為!

我們在學習到一些做人的道理、佛教修心修行的方法之後，要以「智慧」來融會貫通。
文字有時在表達一些道理，但是文字只是表達溝通的工具，不要因此產生障礙。
同樣一句話，用在好的地方是對的，沒有智慧的用在不好的地方是錯的。
例如「擇善固執」，有智慧的人會用在持戒、修心等方面；沒有用智慧的人，和人起爭執，乃至被告上法院，還在認為自己是對的，親人勸他還不一定醒過來。
如何圓融的待人處世、修心修行，需要自己漸漸地去體會。