神的獨生子、眾子、兒子們？

在新約中，描述耶穌是獨生子的字，在原文是monogenes
這是複合字
由［單獨］和［生］合併而成
雖然主要的意思就如這兩個字所合併的意思　是［單獨生的］
但複合字的意義不一定需要跟原來的字合併在一起的意義相同
butterfly是英文的蝴蝶
但是若把它拆開來　變成　butter 和　fly
理解這兩個字的意思並不能幫助你理解這兩個字合在一起的意思
若你按照這兩個字的意思來解讀butterfly
那你就可以把這個複合字的意思解讀為［會飛的奶油］或是［奶油蒼蠅］

monogenes　也可能是如此
這個字的定義不一定要侷限於mono和genes合起來的定義
因此當我們看到聖經中也稱呼天使為神的兒子（伯1:6)
甚至信徒也被稱為神的兒女（約1:12)
我們應該就曉得耶穌是神的獨生子意思並不是說神沒有其他的兒子
而應該是指耶穌擁有神其他的兒女所沒有的獨特的地位
事實也是如此
耶穌是神在永恆中所生成為三位一體上帝中的第二位
其他的兒女都是創造來的

至於創世紀第六章
我想那是另外一個問題
跟［獨生子］的定義沒有關聯
這個問題的重點在於找出［神的兒子們］到底是誰
這個問題已經困擾了很多的解經家
因為得不到一個一致的結論

我認為這裡指的應該是天使
因為在1-2節說
當人在世上多起來、又生女兒的時候、神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻。
第一節提到［人］　說到［人生女兒］
第二節提到［神的兒子們］要娶［人的女兒］
若［神的兒子們］指的就是［人的兒子們］
那整段看起來就沒有邏輯性
因為第一節已經把人說成是人了
第二節又換一種稱呼　說是神的兒子們
下半節又重新換回人的稱呼
這樣解釋很匪夷所思
最好還是把［神的兒子們］理解為［非人］
這樣這段經文才比較通順
意思是說：人在地上多起來了，生了許多女兒。稱為神的兒子們的非人，看見人生的女兒，就娶來為妻。
誰是神的兒子們呢？
合理的推測只有天使

這些墮落的天使跟人生的女兒交合
結果生出不倫不類的［偉人］
偉人就是［巨人］的意思（參照新譯本）
不是什麼偉大值得崇敬效法的人（不過應該會很有名　因為他們的體型）

至於這段經文
太 22:30 當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。
它說明的是人在末日復活以後　不會娶也不會嫁　像天使一樣
說明天使是不娶也不嫁其他的天使的
並沒有明說天使沒有跟人有生育的能力
只是單單說他們並不彼此結婚

墮落的天使當然不是天上的使者
所以他們不像天上的使者那樣不娶不嫁　並不奇怪
更何況他們並不是彼此嫁娶生出小（墮落）天使
而是跟人嫁娶
所以認為在創世記第六章中
把神的兒子解釋成墮落的天使　並不為過
並不會跟太22:30產生衝突

我唯一好奇的就是天使是要怎樣跟人生小孩就是了



2007-09-01 14:29:21 補充：
把［神的兒子們］解釋成塞特的後裔
把［人的女子］解釋成該隱的後裔
有點牽強
因為聖經從來沒有在其他地方有這樣的說法
把敬虔的族群說成是神的兒子或許說的通
但是把不敬虔的族群說成是人的女子　就有點匪夷所思了

2007-09-02 22:36:34 補充：
無限快樂:
我相信不同的解釋並不是完全互相對立的
有可能十種解釋裡面有三種可以互相補充 同時是對的解釋

但是若要把它推廣為: 因此各種解釋都是對的
那就有點過頭了

難道我隨便瞎扯[耶和華是火星人]
這個解釋也能算是眾正確解釋中其中一個正確的解釋?

那人類還需不需要分辨力呢?

2007-09-02 22:44:56 補充：
樓上的:
這樣說 那撒旦引誘夏娃吃禁果
不算是墮落的天使會做的事情囉?
引誘他們犯罪
也不會讓牠被視為墮落的天使?

2007-09-02 22:47:07 補充：
引述
[創世記時撒但還沒背叛上帝]

所以唆使夏娃吃禁果不算是背叛上帝?

2007-09-04 02:00:25 補充：
那些跟魔鬼生的人已經被洪水滅亡了
所以現在不會有人是女人和魔鬼生出來的
至於為什麼洪水之後魔鬼就不跟女人婚嫁
我就不曉得了
可能神禁止他們吧?
之前神任憑他們

耶穌是的兒子

但不要忘了 路加福音說

亞當也是神的兒子

而上古時代 依照慣性定律 無中生有的 不只有亞當 也才會有神的兒子們

那為何說耶穌是獨子???

因為其他神的兒子們已經永死啦!!!!

眾解經家們把時間軸壓扁在思考事情 永遠看不懂聖經

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回應＜紅螞蟻＞ 非常謝謝您費心回答我的問題。您的說法有些地方好像不太對：「創世記時應無墮落的天使在人間」，後面一些推論就因此怪怪了。創六1-3很明顯神是不喜悅這事的吧！不過您說，「經不住誘惑的使者不能當天上的使者」，似乎蠻能夠解釋的通，就是耶穌說不嫁娶的天上的使者沒包含創六2的這些「神的兒子們」。可是，….

大大們啊：如果墮落天使可以娶人女子為妻，意思是，世上有些男人有可能是墮落的天使變的（就是像創世記等，出現很多神的使者是人形），而且竟然還可以生出小孩！身邊搞不好有這種男人…，My God! 太可怕了！天使又是靈體，應該不會像人一樣老化死亡吧，那… 我看我不要再想下去了….

2007-09-03 15:10:13 補充：
回應＜喂＞：您也挺認真的嘛！我查新譯本這邊改為「神的眾子」了。我猜和合本譯者是故意留「神的兒子們」的，就因為有點怪怪的。我現在已經有點毛骨悚然，真希望腦袋記憶也有刪除功能。

2007-09-04 09:16:37 補充：
Cindy提到天使是靈，沒有身體，所以，又使這解答多了個疑惑，沒有身體是不能結婚生子的。至少，天使雖沒有身體，在創世記，甚至到約書亞時，卻能變成人能瞭解的人形，向人顯現說話
我也知道那些來歷奇怪的偉人都被洪水滅亡了，只是，聖經也沒講洪水後天使還有沒有這能力，如果到如今還有，就真的世界大亂了
我看討論的差不多了，將來總有完全明白的時候，就讓不明白的疑惑留著吧，單數的神的兒子耶穌才是重點，複數的神的眾子不是神要我們專注的

2007-09-04 09:18:08 補充：
非常謝謝您們（Cindy, Andrew, 無限快樂...) 許多位寶貴的回答與意見，願神祝福您們！

2007-09-11 13:19:09 補充：
洪水後，也有出現過亞衲族是很高大的人，歌利亞有將近3公尺，比姚明還高好多。不過聖經沒說他們是天使與人生的後代。

人類語言辭彙非常豐富，同樣的意思，可以有各種不同的辭彙形容，同一個辭彙，又因為放在不同的地方，而有不同的意思，所以讀經不能照字面解，而是要找出背後的精意，再者，語言文字無法單獨生存，一定是嵌在文化裡面，用電腦程式語言來說，就是 binding 在文化裡，換句話說，要學好語文，就要了解該語文的文化，否則學到的只是皮毛，不然就是容易用錯字、會錯意。文化也是在聖經翻譯時佔有舉足輕重的地位，例如：有的民族沒有門，所以在翻譯「叩門的，就給他開門」，要怎麼翻呢？

2007-09-02 21:28:30 補充：
又例如以色列人會將祖祖祖...父，說成自己的父親，反正只要是祖父輩，可以直接說成是父親，「你父尼布甲尼撒王，就是王的父。但以理書 5：11」這裡指的其實是伯沙撒王的祖父，不是直接的父親，但不了解的非以色列人，可能會以為就是生父。諸如此類的問題。所以同樣的，了解以色列人的文化背景，有助於非以色列人了解聖經中的比喻或說明。

2007-09-02 21:29:36 補充：
聖經中提到「神的兒子」，可能是耶穌、天使或人，要看出現在哪裡，但只有耶穌特別提到是上帝的獨生子，因為耶穌是創造者，是上帝，和被造但被稱為神兒子的天使或人不同，但真正能因信主耶穌而得神兒子名分的是人，不是天使，天使是服役的靈，是奴僕。

「神的使者」，許多人直覺是翻成天使，也不見得，要看「神的使者」出現在哪裡，上下文是什麼意思，記得曾經有人反駁基督徒不只拜獨一的真神，而列出這一段：

2007-09-02 21:30:45 補充：
約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢﹖
他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。
耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。 約書亞記 5：13~15

2007-09-02 21:31:49 補充：
雖然這人沒有直接說，我是你的上帝，但卻說「我來是要作耶和華軍隊的元帥」，並接受約書亞下拜，但這裡已經顯示這是上帝自己做軍隊的元帥，因為只有上帝配得敬拜。記得當時候我並沒有回答提這個問題的人，因為啊！態度問題。^_^

「神的使者」有時指的是上帝自己，例如：創世記 16：7「耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見他」，因為下面 16：13說「夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的神」。

創世記 6 章「神的兒子們」指的是墮落的天使比其他解釋恰當，Andrew 大已經答覆得很清楚。^_^

2007-09-03 00:17:38 補充：
聖經翻譯三原則：信、達、雅。信就是真實，達就是辭能達意，要用正確的辭，和聖經原意相同的辭來表達，但有的時候，沒有這個辭怎辦？或是只有相近的，沒有一樣的該怎辦？像是「道成肉身」的「道」，原文是「話」，但為什麼中文和合本會翻成「道」呢？^_^ 雅就是文雅、高雅，因為是神的話，即使多個辭意思相同，用辭也不可粗俗。

因為「不可加添，也不可刪減」，翻譯不能扭曲原來的意思，原來是什麼就是什麼，但又因為人類文化的差異，所以在翻譯上，真是困難重重，同樣的辭在不同的環境有不同的意思，是不可避免的，因為這是語文本來的特性，翻譯不能失真。^_^

文字語言是活的，因為說的人是活的，這是語文有趣的地方。

2007-09-03 22:38:56 補充：
雖然聖經沒有明說撒但哪時候墮落，只說撒但從天上墮到地下：

耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 路加福音 10：18

大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。啟示錄 12：9

但從創世記第 3 章，蛇(上述經文撒但被稱為古蛇)引誘夏娃犯罪，就可知道撒但早已墮落，若非如此，又怎會引誘人犯罪？守本位的天使，怎會引誘人犯罪？就是不守本位的墮落天使，才會不甘只有自己犯罪。

2007-09-03 22:39:27 補充：
聖經沒有記載靈界何時被造，但我相信上帝創造有形的天地之前，先創造靈界(第三層天即「哥林多後書 12：2」和天上的天「列王記上8：27」)和服役的天使，然後是有形的宇宙即天地，人是最後被造的，所以撒但其實是看見上帝造天地和人的過程，人不過是血肉之軀，卻能成為上帝的兒女，天使是靈也，竟然只是服事上帝、服事上帝的兒女，就是人，撒但對人的嫉妒可想而知：

我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。
但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他﹖世人算什麼，你竟眷顧他﹖

2007-09-03 22:40:08 補充：
你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。
惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。
因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，

2007-09-03 22:40:27 補充：
說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；
又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。
他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 希伯來書 2：5~18

2007-09-03 22:41:09 補充：
「耶穌並不拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」，因為天使是靈，沒有身體，而且看見上帝造天地一切的來龍去脈，當然知道耶穌是上帝的兒子，所以耶穌在地上的時候，常有鬼大喊「你是永生上帝的兒子」，天使沒有信不信上帝的問題，他明明都知道，但是選擇自高，要與神同等，結果就是墮落，所以靈的墮落，是沒有救贖的，因為罪要洗血，主耶穌有身體才能為人贖罪，如果靈體就能贖罪，主耶穌不必道成肉身，人在肉身犯罪，人有身體，才有被救贖的可能，我好像回答到最新的一題「犯罪的人死後才悔改能不能得救？」哈！

2007-09-03 22:41:17 補充：
很久以前有不信的版友攻擊「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。 約翰一書 4：2」指出那撒但不就是出於神？其實不是這樣解釋，撒但墮落前原是天使，天使服事上帝，當然認識上帝的獨生子，而撒但相信耶穌是上帝的獨生子，並不能因此得救，因為撒但是靈，不是在肉身犯罪，在靈界犯罪就永遠墮落，所以人在有身體時要悔改，死了就沒機會了，主耶穌的血是在有身體的時候流的，主耶穌從死裡復活是身體的復活，所以人的悔改也是要在有身體時悔改。不過，那時候沒有反駁，還是因為態度問題。

講太遠，因為細讀了紅螞蟻大大和Andrew大大的內容，有感而發。

2007-09-03 22:41:40 補充：
當人在世上多起來、又生女兒的時候，
神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
耶和華說：人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。
那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，
耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 創世記 6：1~6

2007-09-03 22:42:29 補充：
這裡很清楚看見，這些「神的兒子們」看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻，真是屬乎情慾，充滿血氣，所以上帝說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，墮落天使和人產生的後代，雖然外貌魁武，但罪惡甚大，唉！這樣的人，就是從血氣生的，不屬乎神。最後除了挪亞一家，全部滅亡。所以 why 也不必擔心，現在沒有此等人的後代。

聖經並沒有說「神的兒子們」如何與人的女子們生子，我們也無法自行揣測。聖經沒有記載，已有的經文沒有充份的線索，所以我是真的不知道呀！^_^|||

創世記六章所說神的兒子們不是被上帝趕出來的一群墮落的天使。天上的使者是不嫁不娶的（馬太福音 22:30，可12：25）。

看創世記四章14～15節，知道地上除了亞當一家人外還有其他人
，即那會殺該隱的人，而且應該是男人。該隱殺亞伯的事只有神知道，地上的人要殺他不會因他殺亞伯。亞當的後裔既知道神罰該隱，就不會違背神命再去殺該隱。而且根據族譜亞伯並無後代，該隱又是亞當長子，亞當未生三子塞特前應無其他男子可殺該隱。

所以對地上那些人而言，亞當的兒子就被稱為神的兒子們，像該隱一樣，因為神給他立了一個記號。

所以亞當的基因跟地上的人，就是第六日造男造女用來生養眾多的人不同，他的兒子們被稱為神的兒子們，可生出上古英武有名的偉人。亞當原不是為生養眾多而造，但他是人類的代表，未吃善惡樹的果子前原不會死，他是人類靈性的總電腦，其他的人只是分電腦，所以亞當一犯罪，整個人類靈性都中毒，且會遺傳。

地上萬物原臣服於人類靈性，因人類靈性中毒扭曲，所以世界的綱紀都變調。

2007-09-02 18:01:22 補充：
創世記時應無墮落的天使在人間，看以下經節：

[彼後 2:4]就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。
[猶 1:6]又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。

但天使也可能會墮落，見[[林前 6:3]豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？

2007-09-02 18:01:34 補充：
所以，創世記第六章所說『神的兒子們』若是指天使，則不是墮落的天使。因娶人女為妻若犯罪，將會有[彼後 2:4，猶 1:6]的後果，而看第六章的經文好像不是一二個犯罪而已。但天上的使者既不嫁不娶，為何要在地上犯罪又娶又生？或為美色所迷起了凡心，才寧願墮落？而且是一大批一起墮落？[太 22:30]既說天上的使者不嫁不娶，所以經不住誘惑的使者不能當天上的使者，否則跟亞當、夏娃就一樣了。除非娶人女為妻不犯罪，就是不嫁不娶只限定在天上。但不守本位就犯罪了，所以娶了人女為妻，應該會不時離開本位，除非他們的本位就在地上。

2007-09-02 18:04:18 補充：
參看[撒下 24:1，代上 21:1，伯 1:6，亞 3:1]，可見創世記時撒但還沒背叛上帝。若娶人女為妻犯罪，天使有亞當、夏娃的前車之鑑，還會這樣蠻幹嗎？撒但也不可能像引誘亞當、夏娃一樣引誘他們，如果幹了這種事，還有臉到上帝面前走動嗎？上帝還會令他激動大衛嗎？但撒但自從亞當犯罪後就當了世界的王了，他也有使者，他是迷惑普天下的(啟 12:9，弗 6:12)，也在天上爭搶權力(亞 3:1，猶 1:9)。但若天使犯罪神是不寬容的，神連撒但都能審判(約 12:31，14:30，16:11)、天使也能捉拿撒但(啟 20:1～2)，豈有犯罪的天使能在地上逍遙的。

2007-09-02 18:06:22 補充：
但若天使犯罪神是不寬容的，神連撒但都能審判(約 12:31，14:30，16:11)、天使也能捉拿撒但(啟 20:1～2)，豈有犯罪的天使能在地上逍遙的。所以創世記第六章[神的兒子們]在地上娶妻生子應不算犯罪。既然該隱的兒子都娶了兩個妻子(創 4:19)，[神的兒子們]也是任意娶罷？

所以結論是：1.若[神的兒子們]是指天使，則挪亞大洪水以前不嫁不娶只限定在天上，在地上則不限制。2.若不嫁不娶不管是在何處，則[神的兒子們]就是指總電腦亞當的兒子們，因他們跟地上另被造要生養眾多的分電腦生養的人不同。

2007-09-02 18:11:42 補充：
而結論1.比較正確，因聖經的紋理脈絡是連貫的，不會既說亞當是有靈的活人，後來又把他兒子寫成[神的兒子們]，尤其創世記前面幾章都把亞當、夏娃犯罪的經過詳述，到他的兒子們，不可能是另一拼湊的資料來源攔腰插入，採用地上非亞當一族的觀點，印證聖經對該隱及其後代的描述(創 4:16～24)，也無把他說成[神的兒子]的資料。尤其亞當一族身背背逆之罪業，也傳諸後世，不可能其第一代兒子們像該隱和亞伯，都知道神，還會[創 6:2 ‧‧‧看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。]，這種心態教養的出敬虔的後裔嗎？

2007-09-02 18:12:58 補充：
尤其把[創 6:1～3]三節一起看：

[創 6:1] 當人在世上多起來、又生女兒的時候，[2]神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。[3]耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。」

從第一節看，[人]跟[神的兒子們]就不同，也沒把[人]特別寫[地上的人]以跟亞當一族區分，從第三節看，神對這事的評語並無定罪的意思。所以結論1.應為正確。

我記得板上有人分享解經的步驟
如果按照這樣的解經方式
很容易造成意見的紛歧
因為解經的參考依據不外就是原文、研經工具、以及教義信條
不過這些參考依據
就已經會有一些解釋看法意見上的分歧了
如果我們也根據這樣的工具
是不是也很容易會和其他人解釋造成分歧呢?
我個人是比較傾向各種解釋都是對的
是因為人類的理解智慧有限
才無法完全了解看似衝突的概念其實是一致的

答：YES!從上帝的眼光來看耶穌，祂實在配得被稱為是神所愛完美無瑕疵的獨生子。
可是，聖經（約伯記，詩篇，新約的羅馬書等）另外有許多地方都有「神的眾子」，「神的眾子」指的是誰呢？
在曹力中牧師神學講座以賽亞書系列裡，他說：.....保羅把這些話，應用在十字架的道理上面，耶穌基督釘十字架那個救恩。福音的道理也是這樣，人常常看為愚拙的，是 神看為聰明的；而人常常看為聰明的，反而是 神看為愚拙的。而這些人，他們全心的信靠主的人，在這裡，也在聖經別的地方，稱他們為『 神的眾子』Sons of God，我們的主耶穌被稱為 神的兒子，祂是 神的兒子，可是祂要領許多的兒子，進榮耀裡面去。我們這些跟隨祂的人，是祂的兒女。可是有一天， 神要在我們身上，把我們製作成完全，祂要稱我們為 神的兒子。那個意思就是：當然，我們是 神的兒女，也是 神的兒子，可是那個意思就是，有一天， 神要把我們製作成完全，好像一個人長大成熟了，父親能夠把產業，交給這個兒子來管理一樣。 神也盼望把屬天的產業、把那個永恆的產業，或者我們所說的，天國、天堂，交託給我們成為我們的產業。祂能信託我們，為什麼？我們長大成熟，滿有基督長成的身量，這些人被稱為 神的眾子。
http://www.goodtv.com.tw/program_all_text.php?flag=series&filename=UA039
但是神的眾子也包括悖逆神的壞份子，壞天使（就是邪靈和魔鬼）在內，指的就是天上的所有的眾天使，就是天上所有順服神的良善天使，和所有背叛神的邪惡天使的總稱。

撒但原先是神在創造地以前所創造的一個天使。約伯記三十八章四至七節告訴我們，神立大地根基的時候，神的眾子（指眾天使）都歡呼。這證明神創造天使，是在創造大地之先。由以西結二十八章，我們看出撒但原先不只是眾天使中的一個，更是最高的天使長，眾天使的元首。
http://www.lsmchinese.org/cgi-bin/bible365/guide/satan.htm

而創世記中第六章也有「神的兒子們」，『神的兒子們』，是誰？如何理解？請參考啟導本聖經
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1305093002523
倪弟兄在他的書裏說，創世記六章二節所說神的兒子們是天使。他指出在舊約裏清楚的告訴我們，天使被稱為神的兒子。（伯一6，二1。）倪弟兄繼續說，舊約聖經敘利亞語譯本把『神的兒子們』譯為『天使，』並且若干古卷在創世記六章二節，用『天使』頂替『神的兒子們。』倪弟兄辯論說，我們不能說只有該隱的女兒是人的後裔，而塞特的兒子不是人的後裔。猶大六及七節有力的證明，創世記六章所題神的兒子們是墮落的天使。無疑的，倪弟兄曾讀過彭伯（G．H．Pember）所著『地的最早時期』（Earth's Earliest Ages）一書。在那本書裏，彭伯有力的證明，創世記六章所說神的兒子們是墮落的天使。經過諸多的研究之後，我完全相信創世記六章神的兒子們是墮落的天使。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306020209871
神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。(創6:2)
the sons of God(Ge6:2)

那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。(創6:4)
the sons of God(Ge6:4)

是，創世記六章所說神的兒子們是有娶妻的，牠們就是被上帝趕出來的一群墮落的天使。和新約說「人復活時，像天上的使者不嫁不娶」（馬太福音 22:30，可12：25）並沒有任何衝突。

創世記第六章的神的兒子們指的就是一群墮落的天使。把任意娶妻的「神的兒子們」解釋成「敬虔的後代」，就是塞特的後代，是錯誤的。
可是，那他們「任意娶世上美貌女子們的那些人」在肉體上正是那不敬虔的該隱所生的後代繼續一代代生出來的神的兒子們，既然被稱為是神的兒子們，原本就應該要有神的形象神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。(創1:27)
並且造男造女。在他們被造的日子，神賜福給他們，稱他們為人。(創5:2)
雖然這些相貌堂堂的人，心裡卻充滿著「驕傲自大」、「自以為是」的諸多邪靈。然而，為什麼聖經上還特別描述他們是「偉人」、「英武有名」（創6：4）呢？
因為從人從他們外表上看，他們的確是外貌各個英俊挺拔，驍勇善戰極其勇敢的男人。然而人卻看不出他們的內心是何等驕傲！而驕傲正是那群墮落的天使的人格特質，這驕傲正如魔鬼的本質，中外古今世世代代家暴案件正是這些男人優先奪冠的。

參考資料：
有「神的眾子」的經文有(伯1:6) (伯2:1) (伯38:7) (詩29:1)
(詩89:6) (羅8:19)